| 《金剛經》題解 |
聖嚴法師
《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》。這裡所指的金剛，是指能破一切，卻不受任何東西影響，這就是空，也就是《金剛經》中所說的「無相」。這部經闡釋般若智慧，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，所以這部經亦稱為《金剛般若波羅蜜經》。
《金 剛經》全經的要義是什麼呢？就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。《金剛經》的目的就是要我們發無上菩提心，成無上菩提果，如 何發？如何成？必得先將心降伏；如何降伏？必須「心無所住」。住的意思是執著，心裡有罣礙、很在乎，如果心頭不牽不掛，就叫「不住」。
想要達到「心無所住」的境界，的確很不容易。以下舉經文中的三段，來進一步說明。
一、「云何應住？云何降伏其心？」 「菩薩於法，應無所住，行於布施。」
前 一句是須菩提尊者所問的，意思是：我們的心都有煩惱、執著，請問世尊，究竟有什麼辦法能夠降伏這個有住的心，使它不會隨時受環境影響而起煩惱呢？後面那句 是釋迦牟尼佛回答他：菩薩在行布施、做好事的時候，心不能起執著，如此便能降伏煩惱心，就可以達到「心無所住」的目的。
煩惱和執著，都是 我們和外在的人或眾生、環境接觸以後才產生的，想要不起煩惱，就不能把人和人之間的關係，當成真實不變的；但若僅止於此，認為反正人與人之間的互動都是假 的、不實在的、無常的，就不和外界環境有任何接觸，這會變得很消極，這樣也不對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保持接觸，但是不會把這些關係牢牢地牽掛在心上，這才是真工夫。
二、「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住，而生其心。」
這一段是《金剛經》精要中的精要。整段話的意思是：有大功德的菩薩們，應該要有智慧心、清淨心，做了布施功德之後，心裡不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵；如能不執著，便能生智慧心，也就是無住的心。
當我們的六根接觸外境時會產生種種反應，面對這些反應，心中不受影響，不留下任何痕跡，這就是「無住」。
因 此，如果心如虛空，任何事情經過以後，心裡不留痕跡，心中不罣礙，沒有煩惱，就是「無住」。禪宗強調智慧，《金剛經》講的便是般若智慧，所以「無住」並不 等於是無知無覺，而是不執著、無罣礙、自由自在。無住的心不但能夠照常運作，而且它的功能和反應遠比一般心中有執著、有煩惱的人，還要更清楚、更活潑。
三、「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」「佛告須菩提......當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
這 一段是前面兩段的重複說明，再一次告訴我們：想成佛、發菩提心的人，應該先知道什麼叫作「住」。「住」就是我們的煩惱心、執著心，了解這個煩惱心之後，經 典便告訴我們如何降伏它。因此下面接著告訴我們：「當生如是心......。」心還是要有，但是要生什麼樣的心呢？生智慧心，以智慧心行財布施、法布施、 無畏布施，幫助一切眾生離苦得樂，從生死的此岸，到達不生不死的彼岸，這就叫作「滅度」。
「滅」就是滅苦，「度」是超度的意思，使得一切眾生的苦滅了，得到超度；超度一切眾生之後，心中不會念念不忘是否超度了任何一個眾生，這就是「無住」，也叫作「不住」。
佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。《金剛經》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經驗的層次釐清，也不難發現其切入現實生活的著力點了。
（文章摘錄整理自聖嚴法師著作《金剛經講記》、《福慧自在》） |
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