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金剛經勸持發隱(印光大師)
金剛經勸持發隱
十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恒，不生 不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建 立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟淨緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身 器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪回之苦眾生耶。金剛經者，一切諸佛， 徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來 智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之 外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切眾生，令入無餘涅槃，而滅度之，而複不見一眾生得滅度者。以無餘涅 槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，複成無餘涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無餘涅 槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者 相。四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行佈施等也。佈施，為六度萬行之首，舉其首而例其餘，佛語善巧，不須繁詞。如是 則波騰行海，雲布慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂 謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不 可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者鹹發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌於後，以期受持者，悉得前 人所得焉。
十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恒，不生 不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建 立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟淨緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身 器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪回之苦眾生耶。金剛經者，一切諸佛， 徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來 智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之 外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切眾生，令入無餘涅槃，而滅度之，而複不見一眾生得滅度者。以無餘涅 槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，複成無餘涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無餘涅 槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者 相。四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行佈施等也。佈施，為六度萬行之首，舉其首而例其餘，佛語善巧，不須繁詞。如是 則波騰行海，雲布慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂 謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不 可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者鹹發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌於後，以期受持者，悉得前 人所得焉。
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