金剛經經文白話說明(2)
Admin 于 周二 12月 02, 2008 9:12 am「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
「不可以，世尊！不可以用四大假合虛妄不實的色身幻相來觀見如來。什麼緣故呢？如來所說的身相，並不是指四大假合虛妄不實的這些色身幻相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「所有一切境相﹐都是因緣和合虛幻不實的，當因緣散滅時這些境相就消失了。若是有人能了知一切境相都是因緣和合虛幻不實的，當因緣散滅時這境相就消失了，所以目前所顯現的境相是虛幻不實的，不是他的本體實相，的這個道理，那這個人即是證見如來。」
重點說明:
1.本段是說明要修持大成佛法第一點---->要發大菩提心廣度有情，確立了修行正確的方向以後，開展出修行的次第，將心安住在菩提心上，有了菩提心的指引，再來降服自己的妄心。
2.這裡所提的佈施即是無相佈施，就是應該以無雜染的清淨心來佈施，不要住著在，色聲香味觸法六塵所成種種虛妄不實境相，的順逆好醜上，來佈施，應無所住著而行於佈施。
3.要佈施什麼呢?---->要佈施身命法財，捨離對身命財法的執取的念頭。
4.實相----->空、無相、無願、不可得，修行人應時時將心安住在這般若智慧上。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
須菩提對釋迦摩尼佛說道：「世尊！真的會有眾生，因為聽聞世尊所說的這些法義或因為看了金剛經裡面的經文句子，而生出堅固不可破壞的信念嗎？」
佛 告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善 根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
釋 迦摩尼佛告訴須菩提：「不要有這樣的說法，如來入滅以後，經過五百年，只要有修持五戒十善等感人天福利之行法的人，對於這金剛經裡面的的經文句子能夠深心 信受，或是對於他在金剛經上所了悟理解的法義能不起疑心，並且以這個為法性實相，能深心信樂這金剛經上所說的一切法義。應當知道這個人不只在一佛二佛三四 五佛可以以算數計量的佛世時期裡種下堅固不可拔身、口、意三業之善，而是在無量千萬佛世已來就已經種下了種種的善根福德，對於聽聞這金剛經裡面的的經文句 子能夠深心信樂，甚至僅只是一念生起清淨心信受的人，須菩提！如來都能知道也都能看見，這些眾生必定得到無法量度無法計算這麼多的福德。為什麼呢？因為這 些眾生心清淨不再有我相(於五蘊法中認定有一個真實存在能作主的我)、人相(於五蘊法中認定我為人，不同於其它道的有情也)、眾生相(於五蘊法中認定自己是由五蘊緣合而生的)、壽者相(於五蘊法中認定我擁有一定期間之壽命，成就而住，有時間的分隔限制也。)等等的執著。
(註)我相、人相、眾生相、壽者相
一、我相，於五蘊法中認定有一個真實存在能作主的我，有我所有的觀念存在也。
二、人相，於五蘊法中認定我為人，不同於其餘的道也。
三、眾生相，於五蘊法中認定自己是由五蘊緣合而生的。
四、壽者相，於五蘊法中認定我擁有一定期間之壽命，成就而住，有分限也。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。」
(註)法相、非法相
法相是指五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊者，色蘊、受蘊、想 蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、 耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）
非法相是指五蘊、十二入、十八界等諸法，以外之相
「也沒有法相(五蘊、十二入、十八界等諸法相)及非法相(五蘊、十二入、十八界等諸法以外的法相)還有一法的執著。為什麼呢？這些眾生若執取表現於外而想像於心者之事物相狀或諸法體狀，就是執著我、人、眾生、壽者相了。」
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
「眾生若是執取法相(五蘊、十二入、十八界等諸法相)為實有，也就是執著我相、人相、眾生相壽者相。為什麼呢？眾生若是執取非法相(五蘊、十二入、十八界等諸法以外的法相)還 存有一法，也就是執著我相人相眾生相壽者相，所以我們不應該執取法相(五蘊、十二入、十八界等諸法)為實有，也不應該執取非法相五蘊、十二入、十八界等諸 法以外還存有一法。因為這個道理的緣故，如來常常說：你們這些比丘啊，應當知道我所說的法，就好像乘船過了河的人就應該將船捨棄，而不要把船揹著走的比喻 中的那條船一樣，船用後便應捨離不要執著，而不要把船揹著走，諸法(五蘊、十二入、十八界等諸法)當下生起當下滅盡，當體即空，不應該執著其為實有，更何況是執著非法(五蘊、十二入、十八界等諸法以外還存有一法)，這種念頭更應捨離不可執著!」
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
(註)【阿耨多羅三藐三菩提】【無上正等正覺】
【阿耨多羅三藐三菩提】
Anuttara- samyak-sam%bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇註曰：「阿耨多羅，秦言無 上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」淨土論註曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為 上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅 云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」智度論八十五曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」
【無上】
瑜伽八十三卷四頁云：即此大師，亦稱無上。映蔽一切聲聞，獨覺，下中乘故。又云：言無上者，於所知障，得清淨故。又云：言無上者，出世間善得圓滿故。
二解 集論三卷六頁云：云何無上？幾是無上？為何義故，觀無上耶？謂無為一分故；是無上義。法界法處一分是無上。為捨執著最勝事我故；觀察無上。
三解 法蘊足論二卷十五頁云：言無上者：如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾，最為第一，最尊最勝，最上無上；故名無上。
【正等覺】
如如來十號中說。
二 解 法蘊足論二卷三頁云：正等覺者：如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、 五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作 證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，慇重作意，以 因、以門、以理、以相、正等覺故；名正等覺。
【無上正等正覺】
阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
「須菩提！你的看法如何？如來有得到一個叫阿耨多羅三藐三菩提的法嗎？如來有說什麼法嗎？」
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