南無阿彌陀佛

經文為三：從如是我聞，至是故我今令彼說之，是序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意，至下卷及供養地藏菩薩摩訶薩，是正說段。從爾時佛告諸大眾，至信受奉行，是流通段。

如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之 是，無錯謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性聲性識性，皆是一實境界，能所圓 融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊。由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之 教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵，具六義故不翻。乃總眾德至尚之名，謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。猛燄智火所燒鍊故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相八 十種好所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故， 具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境界若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺 境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里，此城此山，乃同居土一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更 互為質為影，和合似一，而實各得其全以為依報，無雜無障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相，秖此穢土， 若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山，本是唯心所現，以心為體。心外無山，心廣博故，山 亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虛空，離一切相故，是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法故，是解脫德；無礙是性 體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光，蓋本是常寂光土，性德妙境。眾生迷之而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙 道場，修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土。無示不示，今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫睹他受用土， 故名示也。神者，天然不測之體，即法身德。通者，照了無滯之慧，即般若德。力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生修德有功，故能感于眾生心內之 佛，為示妙境。由眾生心內之佛性德圓證，故能應於諸佛心內眾生令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分。若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居 穢土，眾生本質恒是有漏。佛托眾生有漏本質所變相分，恒是無漏。同能變識是無漏故，無礙道場。諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分，恒是有漏。同 能變識是有漏故。離卻佛及眾生之心，則有漏無漏、若質若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾，若已證 同生性者，則與諸佛分同無漏。若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏。應取圓住別地已上名同生性，若圓十信，別三賢，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名 同生。望此一實，仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說，梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所明淨六根法 也。蓋迷一實境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無不趣之。眼為法界，具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意，亦復如是，故名根聚。秖此根 聚，全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名為法，即法能通，復名為門，由演此法，誠恐末世鈍根 不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華，先說無量義也。

自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅 固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者：正因名堅，緣因名淨，了因名信。緣了二因，同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是 表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實吻合。獨歸大覺，諮請聽許者。西國常儀，欲有所問，並須求聽；不同此土，鹵莽搪突，絕無敬慎禮節 也。

一切智人，有問必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。

福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其 善念之緣。失念，是長貪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信；非但不能修出世權實，亦復不能修 世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩大慈、大悲、大願、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在 太虛空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復如是。同在一實境界之中，自以無明虛幻覆障故，於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂而生憂畏。即於如來所證剎 那際三昧中，妄見遷流而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則睹自心本具太空佛日矣。

善根深者，必於正法像法時世，早得度脫， 不致遭值法盡及末世時。無善根者，縱令得遇正法像法，尚不見聞；況在末法，何由可度？今則正為有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障礙，故可 愍；由有微少善根，故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶？種智則無法不知，況此虛妄疑網而難救耶？然苟無善根，則大慈雖愍而無由可救；苟非種 智，則善根雖有而無由決疑。故知感應相關，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一。速獲不退者，開權顯實，終無定三也。初述佛 語致問竟。

一善哉：讚其快問斯事，下逗群機。一善 哉：讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之依持建立，故名曰地。多所容受而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生；藏即性藏，可出（去聲）可內（音納）。無 不從此法界流，名之為出；無不還歸此法界，名之為內。又六根六塵六識，名為理藏；六度四等四攝三十七品，名為行藏，一一理藏各具行藏，則理名為地，行名為 藏；一一行藏並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地；約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義。證此體用， 名地藏也。又大集經，有日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虛空無邊入三摩地，名虛空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發菩提 心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿。虛空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見。月藏菩薩欲 來，則大眾頭上皆現半月。地藏菩薩欲來，則眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土；又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正四大虛空山海日月，無 非如來藏性一實境界。諸佛菩薩，隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如（編者註：依經 文，「如」應為「汝」）所願，誠者，實也；疑或作成，成者，滿也。初問法竟。

恐眾有疑，故代騰請世尊，由此得發跡也。

眾生不知本跡無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。

發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其跡用廣大也。

雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須 應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能 益一切生故，當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虛語也。普遊一切剎土常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤 憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名睹影，易起信心，聆法蒙光，能 獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故 皆不能及其化益也。

即指下文善巧說法，及進趣大乘方便，占察三種輪相法也。二別釋竟。

渴仰，有世界益；受化，有為人對治益；得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。

救世真士，領佛所明悲願勝也。大智開士，領佛所明慧辯勝也。餘可知。

諦聽，是誡辭。當說，是許辭也。聽不審諦，則聞慧不生；聞慧不生，則思修無地，三慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。

世間因果，即苦集二諦，十二因緣流轉門； 出世因果，即滅道二諦，十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四諦因緣真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之， 秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想，令其成就現前；不能勤觀四聖諦法，則於聲聞乘無決定向；不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定 向；不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向，此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無常 等想，局在藏教，乃厭離之初門，四諦十二因緣，並通四教，如常所明。真如實際無生無滅，皆是一實境界異名，意在圓理，不妄名真，不異名如，不虛名實，本位 名際，無始故無生，無終故無滅也。三寶功德種種境界，亦通四教，所謂住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，具如餘處廣明。

既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。

占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業，指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事，指第三輪相也。

此明所立三種輪相，全依無性緣生、緣生無 性之理而得成也。善惡業報，本是般若、解脫、法身三德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同，所謂 因緣和合，虛妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅，不為愚者說，由諸凡愚不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續，其實生已無間即滅，故云緣盡則滅， 所謂因緣別離，虛妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡念念相續，則十界之業隨心積集，業既積集，便有相現；業相既現，果報必起；因果相酬，終不失 壞。所謂無我無造無受者，善惡之業亦不亡。如響應聲，如影隨形，故相應不差也。

三種輪相，表示自心無性緣生善惡業報，故諦占之，便能曉喻自心以決疑也。初隨機立法竟。

如此相法，依于無性緣生甚深道理，故當學習，不可妄生疑貳，故云至心歸依也。

世間卜筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者，深障聖道。以其或計邪因，或計無因，終不能知正因緣法故也。二略示勸誡竟。

共十九輪，皆用此式也，長可九分，方可三分，須用香木。

示正因緣，故破邪見，顯示善惡業報差別，故壞疑網，令行八聖道中，得到涅槃最安隱處也。

下文自解，不必先釋。一之與二皆云宿世 者，並約過去所熏種子，即以過去名為宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行，剎那即滅，所熏種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，但觀善惡種子有無。第二輪相， 乃觀善惡業力強弱也。第三遍示三世報者。如下文百六十數，明現在報。次十一數，明過去報。後十八數，明未來報也。初總示竟。

每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對，則餘兩面皆空，故使善惡有現、有不現也。

十善為眾善根本者，果德萬善，皆由十善而 生也。能攝一切諸餘善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善更無餘也。且如不殺，則有事不殺、理不殺等。乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其餘皆名汙戒者。 十善為法界，一切法皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒。定心十善，即禪戒。出世十善，即無漏戒。止一切惡，即律儀戒。具一切善，即攝善法 戒。利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界，一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者，一切惡業，身口七支攝無不盡，並由貪瞋癡三不善根而起。此三即攝一切根隨煩 惱，慢是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即瞋分。覆誑與諂，皆貪癡分；慳之與憍，皆即貪分；無慚無愧，並是癡攝。掉舉放逸散亂，並等分攝。惛沈 不信懈怠失念及不正知，並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問：若約圓融為語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對 論，則無記品業，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名為善種；能招 苦異熟者，名為惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離繫，不感異熟，亦以不現表之。初正示輪相竟。

至心禮佛法僧及我地藏，一一皆云學者，上 則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心，有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性， 則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，秖就一心而論迷悟，迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能 覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地。一切法總不出於三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因即立願也。

三寶離障清淨，不受諸受，損之不瞋，供之 不喜，而惡心毀謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福。如染香人，身有香氣，故須修供養也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無而 強營，則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝闍 王之千炷。五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理遍，迷之則理被事局也。供必用香華者，香則然之而任運騰 空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧。現前一念心性，正理不動，本即那伽大定，戒慧二種共莊嚴之，即是緣了二因，助顯正因 一性也。

佛是能覺，法是所覺，僧是能所從來不二， 此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無始無終，故常。此心無分無劑，故遍。此 心無間無缺，故滿。此心豎窮橫遍莫載莫破，故無所不在。自心既常遍滿無所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常遍滿無所不在矣。非由憶念使然，但以憶 念而照了之。

秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能，非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故，若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶；又可施作佛事，下度群生也。斯則性雖自爾，必須願力方成稱性之功。初稱性總觀竟。

問：十方供具，各有所屬，若實用之，寧不 犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具，並我一念心中所現之物。若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分，今還用我自識相分，何名犯 盜。如是了達唯識而修供養，即名真實法供。何名不實？若依真諦，則雖手執香華翹勤施供，亦豈有實用耶？夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖 不燒香散華，亦豈無福。況令于一念中想用十方供具，便可破我法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。

普共奉獻供養，即遍現在；隨喜已修供養，即遍過去；開導未修供養，即遍未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。初念供養具遍竟。

凡夫妄認四大為自身相，則逼局而不能遍。二乘妄計無常無我不淨苦空，則趣寂而無可遍。今直觀身性即是法性，法性遍故，身亦隨遍也。夫一身所念供具，所同眾生，已自豎窮橫遍；況無盡身，各以無盡供養之具，各共一切無盡眾生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶。

法身者，所證之理也。色身者，自受用報， 具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因 緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無減，況復色身及法身耶。法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華，已足遍供三寶，況盡十方所有供具以為供 養，況復隨喜開導一切眾生咸修供養，況復我身遍至一切剎土，一一供具，各遍供養一切三寶，可謂重重無盡，無盡重重矣。初修供觀竟。

捨諸所有，即成就施；清淨無染，即成就 戒；心無瞋惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若。令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無 量；心常平等，無有怨親，即捨無量。隨一修供，即能成就此十法門，亦自圓攝一切二利功德。

本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中，一切種智也。離念清淨，謂一切法即空，一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假，道種智也。一心三智，深知一切諸法無非三諦，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。二廣修供養竟。

雖已普供三寶，而我地藏，正為行人決疑之主，故應係心別供也。稱名須至千念者，令積善根，成機感故，亦表一念具千法故。

雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。

初明依法自占竟。

初心之人，未知宿命，故須自觀以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。

所現業種，謂輪上所現或善或惡也。要與今 世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應；否則由不至心，故名虛謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心；若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺， 今應多病多惱，或常懷殺意；若復現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。

無漏智心，謂初果八忍八智，通見地，別初住，圓初信，已斷三界分別惑種，不復更造招後有業，縱有舊熏業種，漸就羸損，不增長也。或圓五品，圓伏煩惱，當捨同居穢土，生同居淨，雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。

善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此則有覆無覆兩種無記，不名善惡明矣。二詳示占法竟。

此中共有兩番誡勸：初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。

大善、小善、大惡，各有二義。大善二者： 一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有三義：一或未久，二或未至增上，三或已曾改 悔，轉重令輕也。大善大惡，能順現受及與生受；小善小惡，能順後受。或更潤之，可順生受；或更損之，可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無 漏智起，則一切生受後受業種，皆可摧滅，惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。

初正示輪相竟。

一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現，則須別擲三次；口四，意三，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。

二詳示占法竟。

業性雖空，果報不失，故須熏習懺悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禪慧，不遭邪慮也。

密部壇儀，極令嚴飾，今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或畫，皆無不可。經法，即指此經，或餘大乘法寶，亦無不可。懸繒旛蓋以為莊嚴，或錦或帛，或復紙素，並可隨力也。

准餘行法，每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二，准行次第，決在淨三業後。

此亦如餘行法，每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。

說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中 所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心，生五種心，并下勸請、隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果；第二生大慚愧；第三生大怖畏； 故今說所作罪，即第四發露懺悔也；不復更造，即第五斷相續心；願我及一切眾生速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心，及第七翻昔重過；思惟罪性等，即第十今 知空寂；下文勸請，即第九；念十方佛隨喜，即第八隨喜諸善；迴向亦兼第六、第七并第十意也。過去惡業，若論現行，則剎那已滅，但所熏種子，藏在第八識中， 由六七二識我執力故，念念資熏，令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中，必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復發露，若不永斷 相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時；故須誓不更造。又向由我執，妄分我人，所作之罪，無不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷， 自遭痛苦。今破虛妄我執，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虛妄顛倒心起，不在內外中間諸處；過去已滅，現在不住，未來未有，十方三世仔 細推求，無有定實而可得者。如彼翳眼所見空華，華體本來惟是空寂，不達本空，增無明翳；念念觀知本性空寂，不復瞪目分別空華。則翳病漸除，華亦漸減，乃至 目勞既息，華相自亡。故云速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相懺，名無生懺，亦名大莊嚴懺，即是唯心識觀、真如實觀，不可不知。

勸請能滅魔障，故亦名悔，魔王波旬，於坐 道場菩薩，每欲障令不得成道；於佛轉法輪時，每欲興心破壞；又每請佛速入涅槃。今勸請成道，勸久住世，勸轉法輪，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心 諸善心所，魔是自心諸惡心所，今令諸善心所與無漏慧相應，名為速成正覺；念念恒無間斷，名為常住不滅；轉化餘心心所，名為轉正法輪。

隨喜滅嫉妒障，故亦名悔。一切諸佛，三乘 聖眾，六道凡夫，並皆在我現前一念心中同一體性，本無彼此。由我執故，妄計自他而生嫉妒，今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善，其 善乃大，豈必獨自運心動身口業以為善哉。現見他人攜燈，亦蒙其照；他人然香，亦被其熏；同體善根，分明若此，奈何癡障，不知承荷，反生嫉妒耶。若能隨喜， 則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之。我原有分，非俟強求。故大佛頂經云：十方如來所有功德，悉與此人，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處 熏修，永無分散。又經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又經言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀云：行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、 凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。噫！可以悟矣。

迴向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即迴自向他；同趣佛智，即迴因向果；至涅槃城，即迴事向理也。迴事向理，名為直心；迴因向果，名為深心；迴自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫，全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。

但令一心稱誦默念名號者，正為惡業多厚， 不可即修禪定智慧也。然而若坐若旋一心稱念，即是真實禪定智慧方便，由我地藏萬德洪名，詮召果上真實功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法 華及大佛頂經，皆云：持六十二憶恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。又大乘十輪經云：假使有人，於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類，於 百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲 成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等應當供養。今以二意釋之，一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心 所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生，與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深，與觀世音大士所有因緣又不若地藏大士因緣更深 也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無論達與不達，本即一心三觀。又所稱之名雖即三諦，而歷然分明，即不思議；假能稱之念雖即三觀， 而覓不可得，即不思議空。能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀。能念所念當體絕待，不生不滅，常住一心，即是 真如實觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧，圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以為繫心之境，漸漸令除散昏二蓋，正所謂 繫緣法界，一念法界者也，圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名以為權淺行耶。初晝時佛事竟。

能辦燈燭，則同日時行道，若不能辦，但令一心持名，大慈大悲，曲為乏助緣者開此易行方便也。初明懺儀竟。

獨行則以得清淨相為期，若十人結制，晝夜六時，則一七、三七或七七等，亦無不可，高明者自能酌之。二正示懺悔法竟。

不論大善小善，但三擲俱善無惡，即名清淨也。

正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。

輪相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，決無虛謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。

或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智，苟能信此，則專心禮拜懺悔，復何疑哉。初明得禪慧竟。

縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是為闡提人說十善法；若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。

在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八 戒中四重，或破菩薩戒中十重，出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重，並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不 許懺悔，不得重受一切戒品；若依梵網，須以得見好相為期。今依此經，則以得清淨輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網經，亦不許其受戒。若依此經，求 得清淨輪相，即應可受，尤為格外洪慈。

摩訶衍，此云大乘，欲行大乘菩薩之道，須 受菩薩三聚淨戒，即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾，出家五眾，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里內有授戒師，理應從受；若無先解先 修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可於道場內，請佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同地持、瓔珞二經，重在 發菩提心；不同梵網，制令見好相也。

比丘、比丘尼戒，關係僧輪，至尊至貴，故 雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上 道心，方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說，則像法既盡，便不復發無作律儀，彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏，先求聲聞律 藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。

雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比 丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓為沙彌，豈沙彌等，不得先受菩薩戒耶。問﹕既有先舊大乘具受戒者， 何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意，一者或此先舊行頭陀行，不肯度人。二者或此先舊未滿十夏，未為和尚。三者或先求輪相時，未遇此人，得清淨後， 乃遇見之。

未滿二十，未成比丘，故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律，深為不可；已受具人，不學律藏，尤所不應。

佛因女人根鈍，故沙彌尼年十八已，先令與 其二年學戒，名為式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相，已誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒，今年十八，則自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必預列，至年二 十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毘尼，猶如大海，悉攝一切諸毘尼故，須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。

此總結若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律制如此，後之弘律學者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。

五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得，不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二明隨求剋獲竟。

初始學習求願至心，未離散動，未伏障種， 乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益。中至心者，即 是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸餘好相。上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯亦不須論，但必第三 至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。二示第二輪相竟。

輪各四面，今各書三數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。

諸數皆從一數而起者，單一則不成數，一與 一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，乃至展轉無窮，無不從一起也。以一為本者，對一名二，而二之體，仍即是一。對二名三，而三之體，亦仍是一。 對三名四，而四之體，亦仍是一。對四名五，而五之體，亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明 不了，謬念思惟，現妄境界，則成見相二分。譬如捏目，妄睹二月，所謂一與一為二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三， 亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發明，因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不 可說句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎？又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一 實境界以為其體，更無別體，故云以一為本也。然無生而妄見有生，則一為生之始；無成而妄見有成，則六為成之始。儒者不了，謬云：天一生水，地六成之。不知 吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄動者，即能分別之見分，所謂謬 念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟為能生，境界為能成，一得五而成六生水，即為耳根；二得五而成七生火，即為舌根；三得五而成八生 木，即為眼根；四得五而成九生金，即為鼻根；五得五而成十生土，即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想，約數說 耳。根塵相對而起六識，識之見分，還熏心種；識之相分，還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業有善、不善、非善不善三類差別，所熏種子至成熟位，報得現 行六塵境界，各各有違有順及非違順。違名苦受，酬不善因；順名樂受，酬彼善因；非違非順名為捨受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示六根六塵六識，以十 八數表十八受，並從迷于一實境界而起，則知心外無法，不墮邪因及無因論；又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界，以之為本，則知全妄即真，可悟惟心及真如觀 矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境，次因集業方有六根，依根取塵方有六識，實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根六識未 起之前先有無明，此無明當與何等心王相應耶！今謂八識及諸心數之性，名為一實境界，無始以來從未悟故，名為根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法 執及我執耳。因此法執、我執，方于第八識體，頓現根身器界；由根境為緣，方發六識現行；而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。初正示輪相竟。

依輪三擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。

二詳列竟。

初明占竟。

但能至心，無不相當，有不相當，秖因不至 心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有 一羅漢將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報，雖皆虛妄，翳苟未盡，空華歷然，執之則墮邪常，撥之則為斷見，悟之則緣生 無性，無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。初明自占竟。

一切父母親緣，師徒同學，若存若亡，欲知各各三世果報，皆可至心代為占察也。

如行師道，謂如世間卜相等師，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。

既涉貪求，決無感應，大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。

占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍為福也。准此則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界修二種觀，證無生忍，寧免三世果報哉！初示占察法竟。

上來已為末世鈍根，巧設除疑轉障之法，然而障轉疑除之後，正可進趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特問之也。

最初所行根本之業，即大佛頂經所謂最初方便也。一實境界，謂如來藏自性清淨心，惟一實相，更無他物，即大佛頂經所謂陰入處界七大，本如來藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，中間永無諸委曲相，故能速入菩薩種性。

眾生，指十法界一切有情也。十界眾生，同 一心體，迷之而為蜎飛蠕動，心體無減；悟之而為諸佛菩薩，心體無增。以一切十界，從來無有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。 良由心體絕待，不可割裂，無有方隅，不思議故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆見日之全體大用，非是日之少分。又一剎那中所見日光，即是亙古亙今日 光，除此現前日光之外，更無過去未來日光。可別貯積何處。夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶！又如人世歲朝，則普天下人同增一歲，秖一歲 朝，人人各得其全，不可分此一歲以為多分，使天下人各得少分；又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時僅是假法，尚爾不可思議，況一心實體而 不爾耶。是故不論昏迷倒惑蠢動含靈，現前一念心體，無不從本以來，不生不滅，乃至離分別故；非待成佛之後，方證不生不滅乃至離分別也。從本不生不滅者，譬 如翳目見空中華，華即是空，故有翳時，華本不生；縱翳盡時，華本不滅，以無實華可滅故也。眾生于無生滅中，妄見生滅。生實不生，滅實不滅也。從本自性清淨 者，譬如煙霧騰於虛空，虛空之性原無垢染，眾生於清淨中，妄見垢染，垢染自性恒清淨也。從本無障無礙者，譬如方圓器妄現方圓空，空體原無方圓。眾生於無障 礙體中，妄見障礙，障礙即無障礙也。猶如虛空離分別故者，譬如虛空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無，無分際，無動搖，無形質，無方隅，無彼此，無內 外，無生無滅，無垢無淨，無在無不在，離諸戲論，不可分別，一切眾生現前一念心性，亦如是也。此是直指現前一念昏迷倒惑心體本來如此，故云：一切眾生，皆 證圓覺。又云：如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺也。如此方是直指人心見性成佛，若離現前一念，別談真心，何異離波覓水耶。

此直指眾生現前一念心體，從來豎窮橫遍， 不可區局也。現前一念，雖復覓之了不可得，而遍知一切根身器界，無有遺餘。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。故云：平等普遍無所不至，圓滿十方 也。又知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法。故云究竟一相也。又 色聲香味觸法，無是知者，無非知者，不可分析，不可指陳，故云無二無別也。又髮白面皺，知體無皺；六塵遷滅，知體無遷，故云不遷不異也。又遍緣法界，知體 不舒，清心戶堂，知體不縮，故云無增無減也。

此直指現前一念心體，法爾具足十法界也。 一切眾生，即六凡法界，并聲聞，辟支，菩薩，諸佛，如此十界，皆同現前一念不生不滅無染無淨真如相故。除此現前一念心體之外，更無十法界心可得，是故若約 諸佛，則餘九界，皆是佛心中之九界，九界無非佛心所具；若約地獄，則餘九界，亦皆地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界，並可例知。譬如一室而有 十燈，隨一燈光，必能遍攝餘九燈光，同為一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界，法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實 法，亦具千如，約眾生假名，亦具千如。約依報國土，亦具千如。便是三千性相，總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必遍攝百千隙中日 輪全體同歸此一隙中，亦必將彼一一隙中日輪所有遍照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過去未來一一剎那所有遍照遍在全體功能，並同歸此一隙一剎那中， 斷斷不可分剖，無有分劑故也。初顯真竟。

識，即八識心王；受想，即遍行五數之二； 行，即指餘四十九心數法。此等心心數法，雖有憶念緣慮覺知，而非顯色，故非青黃赤白雜色；亦非形色，故無長短方圓大小；亦非內外中間諸處，故無形狀區分可 得。是則但有覺知之名，實無覺知之相，畢竟無體，覓之了不可得。如波以水為體，別無自體也。大佛頂經七處徵心，正欲顯此妄心無體，若達無體，必不誤認所推 影子以為能推矣。

前云熏習因緣，現妄境界，是由心生故，種 種法生也。又云令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見境界差別。既無覺知能分別 者，那有境界為所分別。如無眼見，那得有色；如無耳聞，那得有聲，則是心境俱奪，五蘊皆空，非待滅而後空也。初會妄即空竟。

不知不了內自無故者，謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相也。依此無內之內，虛妄分別無外之外，而生有無、彼此、是非、好惡，種種情。謂如是諸法，非實有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶。但有假名境界而已。

此即所謂心本無生、因境有也，然雖說名為心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內外中間故也，但有假名心、心數法而已。

前明境界依妄心有，則是心生法生，可名唯 心；次明妄心依境界有，則是法生心生，似非唯心之義。今故合明雖俱相依，仍以心為主也。當知境界依妄心有，是自證分為增上緣，轉成相分；妄心依境界有，是 由相分為所緣緣，顯示見分。見相二分，起必同時，故無先後。而此妄心，總攝見分及內二分，同名為心，但指相分以為境界，見、相俱依自證而起，是故離心無別 境界，但說諸法皆依心也。問：既但唯心，何故台宗復云唯色唯香等耶？答：正以六塵相分，依自證起，體即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相違也。倘計色香別 有自體，如何能使一切法趣，今依一心而有相、見，種種相、見，全體是心，故可互攝互入互遍互融耳。二會妄即假竟。

義不異者，同是因緣生法，同皆即空即假即中也。體不異者，同以三德秘藏為體也。為心所攝者，見、相二分，皆依自證分起攝末歸本，總名唯識。唯識即唯心也。

從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見分為親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂剎那無前後也。同無有住，謂心境無不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續，所以似常似一，昧者不知，妄計為常一耳。初明體竟。

上明眾生心體，體無分別，量周橫豎，具同 十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相，然以無相，無所不相，故得有二種相，當知二相即皆無相，所以名為相大也，心內相者，實非在內，但以自證分及證自 證分，微妙幽密，不可見故，故名心之內相。心外相者，實非在外，但以相分及與見分，作用顯然，世共許故，故名心之外相。內相外相，同名為心，則心外更無他 物也。又于內相分真妄者，真即諸心心數四分所依理體，亦名實相，此真雖遍內外二相，以微密故，且名為內；妄即諸心心數各內二分，迷真而起，即以真如為體， 無別自體，故名為妄，此妄亦無方隅分劑，以不可見，且名為內也。

上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如 外無生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無真如故。所言真者，猶起信論所言覺義也。心體本相者，即所謂離念相者，等虛空界，無所不遍，法界 一相，故云如如不異清淨圓滿等也。秖此覺義，則能攝一切法，生一切法，故云建立生長一切法也。又如如不異，即性體；圓滿難見，即性量；建立生長，即性具。

所言妄者，猶起信論所言不覺義也。起念即 是業相，不覺心動，說名為業。即諸心心數，各有內二分也。分別覺知緣慮憶想，即能見相，諸心心數各有見分是也。所生一切境界，即境界相，諸心心數各有相分 是也。而內虛偽無有真實者，依本覺故而有不覺，念無自相，不離本覺，若離覺性，則無不覺，故此不覺，別無真實自體可得見也。

隨有所念，境界現前，即依自證分起相分 也。故知有內心及內心差別，即由所緣相分，顯示有能緣見分也。相分如鏡像，見分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名 心之內相，非謂在心內也。譬如鏡面鏡背，以銅為體，別無自體，故名為妄；本覺真如，譬如鏡銅，故名為真。以真收妄，則若背若面若光若像，無非是銅。即生滅 門是真如門，依真起妄，則秖此一銅，為背為面為光為像，即真如門是生滅門，約相分別，則銅及背面皆屬于體，故名內相；光之與像皆屬于用，故名外相也。二別 釋竟。

因果體用，統惟一心。心外無法，即顯此心無外之相，名為相大也。

一切眾生，恒迷外相，不達惟心，所以更須 會歸一理也。如夢所見下，是立喻。一切境界下，是法合。復次應知下，重明境界實不生滅，心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故種種法滅， 則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像，體秖是銅，生何曾生，滅何曾滅耶。

假如眼所見之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實不生滅；既不生滅，則無差別，即是寂靜一味，即是真如第一義諦，即自湛然圓滿。故云：一色一香，無非中道也。中道體無分劑，擴同太空，故名性量，色香既爾，法法皆然。

假如一色一香，擴同太空，無分別相，則必 無所不在，普能依持建立一切諸法。故云：一切法趣色，是趣不過；一切法趣香，是趣不過也。依持建立，故名性具，色香既爾，法法亦然。夫一切法實不生滅，則 因緣即中；一切法無分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見分耶。況自證分、證自證分耶。諸心心數四分之相，同是一 實境界之相明矣。二明相竟。

彼心，正指眾生現前一念心也。眾生現前一 念心體，具足無漏功德之業，即是平等無二如來之藏，諸佛證此以為法身，不過全證眾生理本，此理從無始來，相本無障無礙，體本自在不滅，用本一切現化，非俟 成佛，然後有也。但諸眾生，雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計別異。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，故遍一切十方三世，所示作 業，種種化益，亦皆共一也。

眾生心體，既即諸佛法身，法身遍滿不動，當知即是眾生心體遍滿不動也。但眾生在迷不覺，故約諸佛所證以顯法身，秖此法身流轉六道，名曰眾生，設無諸佛法身以為所依，何處得有眾生死此生彼。

此借虛空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻眾生果報煩惱也。

此以諸佛法身，合虛空喻；以眾生果報，合 彼色像形類喻也。依法身而建立生長，故名即假；為法身處所攝，故名即空；以法身為體，故名即中。眾生身中法身不可毀滅，故原無減；煩惱斷時，還歸法身，故 亦無增也。由煩惱故，妄于法身之中，見有種種果報。果報似動，而法身不動；果報似變，而法身不變。譬如翳目，見空中華。華相飛舞似動，而空本不動；華相生 滅似變，而空本不變也。問曰：喻中既云色像壞時，還歸虛空。今法合應云果報壞時，還歸法身，胡乃云煩惱斷壞耶！答曰：果報無體，全以法身為體。由煩惱故， 不見果報體即法身，若斷煩惱究竟盡時，便見身諸毛孔，量同虛空，遍含塵剎，不可思議，豈更有果報可壞，令其擴同頑空耶！問曰：設云果報壞時還歸法身，亦有 何過？答曰：有過，若煩惱未斷，則果報壞時，復生異熟，何能證會法身。若煩惱斷時，則幻化空身，本即法身，何俟更壞果報。問曰：此則法喻有不齊過？答曰： 凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責其尾牙。滿月喻面，豈可求其眉目。今以虛空而喻法身，豈可責其靈知寂照。當知眾生現前一念心體，即是諸佛所證 究竟法身。絕待真常，不可為喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設眾喻，欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者謂有造作，謂有分劑；欲明對至 即現，則喻以如鏡寫妍醜容，仍恐迷者謂有彼此，謂有內外；欲明迷悟無性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者謂迷能生悟，悟亦生迷；欲明智斷不壞，則喻以 如金出礦，如木成灰，仍恐迷者謂一分是常，一分無常，所以一切言詮，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，聞鶴謂動，聞雪謂冷，聞粖為軟，聞貝謂堅，種種憶想，終 不能見乳之真色。圓覺經云：雲駛月運，舟行岸移，未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取，現前一念 心體，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依現前一念心體而有建立生長，住于現前一念心體之中，為現前一念心體所攝，以現前一念心體為體， 無有能出現前一念心體界分者；當知一切眾生身中現前一念心體，不可毀滅，若煩惱斷壞時，還證現前一念心體，而現前一念心體本界，無增無減，不動不變，思之 思之。問：若果報即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現前，無復煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳，豈真有 煩惱實體而可滅耶？又問：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報如影；煩惱如聲，果報如響；煩惱如目翳，果報如空 華。故但論煩惱滅，不須更論果報滅也。問：以虛空喻諸佛法身，幾義相似，幾不相似？答：一無始終，二不生滅，三無處不遍，四包容無外，五無障無礙，六不可 撮摩，此是似義。一虛空頑然，法身真覺；二虛空但名，法身有體；三虛空凝然不變，法身舉體隨緣；四虛空蕩無一物，法身具無邊德；五虛空與色為二，法身眾生 不二；六虛空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分，四分無非法身體故，此即不相似也。若能了達四分無非法身，則此虛空相分，亦即法身全體，非是法身少 分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界眾色，此豈煩惱情謂所計對色之空也哉。二就佛界明具九竟。

無明心者，依本覺故而有不覺，即根本住地 無明，所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故，令法身體，舉體而為業相，即成諸心心數自證分及證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故，現妄境界者，即無明 熏真如體，令彼心心數體，幻成見相二分也。依妄境界熏習因緣，乃至計我我所者，從根本無明法執，而起枝末無明我我所執，所謂界內見思惑也。造集諸業者，無 明緣行，造於有漏善惡不動三種業也。受生死苦者，三界分段生死，樂是壞苦，苦是苦苦，不樂不苦是行苦也。即是法身流轉六道，故名眾生。設無法身，即無眾生 之名可得矣。

法身熏習者，即以本覺之性而為法身，由眾 生無不具此本覺性故，得受有漏聞思修等熏習，由熏習力為增上緣，資本覺性，令起無漏出世間智；更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸薄；由煩惱薄，故能厭離世間虛 偽果報。厭離雖同，發心有異。若其無始法執重者，則先求涅槃道；若其無始法執輕者，則能信歸一實。若約發心差別，則求涅槃者，名為二乘；信一實者，乃名菩 薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無明睡，即轉名佛，設無眾生，亦無菩薩、佛可得矣。初明迷悟差別竟。

法身喻如濕性，眾生如冰，佛如純水，二乘菩薩，如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減，水之濕性無增，故云畢竟平等。可謂但轉其名無實性矣。二廣釋竟。

合前心體心相及如來藏三義，乃可略顯一實境界，以為進趣最初方便也。初示一實境界以開圓解竟。

一切時，謂行住坐臥等時，一切處，謂見色 聞聲等處，隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業，以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者，一行，二住，三坐，四臥，五語言，六做作。六境 者，一見色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺觸，六知法。于此十二事中，並須修學唯心識觀 。

此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之 猛燄，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡至易，至妙至玄。子科有五，初云悉當觀察知唯是心者，總示唯心止觀門也。次云乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門 也。心若住念於一切境，則成遍計所執，名分別性，今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀此言無記，與三性中無記不同，三性中無記性者，于善不善不可記別， 故名無記，今以唯心識觀守記內心，名之為記。若復忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。三云於念念間訖令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當 觀察知唯是心，正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相，虛狀無實也。還當使心隨逐彼念令心自知者，正大乘止觀所謂次第以後念破前念令知無實念也，然亦不可妄計前 念為所觀，後念為能觀，以後念起時，前念已滅，不得成所觀境，但借前念之非實，以知後念之本虛，仍是當念為能觀，後念為所觀，由此能觀，令于所觀不起實執 耳。四云知已（「已」字疑應為「己」）內心訖起於分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無， 于依他起而成遍計，而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五云當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無 生無滅，并不執此虛相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之，則以為長，境非長也。長者視之，則以為短。境非短也。喜者視之，則以為 好，境非好也。厭者視之，則以為惡，境非惡也。同想視之，則以為是，境無是也。異想視之，則以為非，境無非也。虛妄攝受，則以為得，境非得也。虛妄分離， 則以為失，境非失也。違其妄情，則以為衰，境非衰也。順其妄情，則以為利，境非利也。計彼是實，則以為有，境非有也。計彼是虛，則以為無，境非無也。譬如 同在一處，天見琉璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得。又如同一美女，有欲男子視之，以為妙好，等輩妒婦視之，以 為怨家。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，不淨觀人視之，以為行廁。出世聖人視之，知其本空，入假菩薩視之，知其能為十界染淨緣起，佛眼視之，知即 法界實相，舉此一法，總不出于十界各自心量心外無境，一切諸法，例皆可知，攝法歸心，則心外無法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假 也。法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破，何惑不消，執破惑消，朗然大覺，方知諸法 本來寂滅，不復更滅矣。

守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。

設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。初觀境唯心竟。

眾生無始以來，由于自心所現境界不了知 故，但能內（編者註：「內」一作「向」）外妄生分別，不能反觀內自心相，今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪瞋邪見， 根本三毒，一起便知，知便不令相續，阿含經中所以貴知惡也。與信慚等善法相應，名之為善，與無慚等惡法相應，名為不善，俱不相應，名為無記。知此三性差 別，則必能斷不善無記，令其恒善。知心勞慮種種諸苦，則必能息虛妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。

前論修觀，通一切時及一切處。今約入定， 則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生，則色本無生，知唯心滅，則色本無滅，故得色寂三昧，又心生滅相，譬如水流燈燄無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從 此轉至餘方，既無動轉，心相本寂，心既本寂，色豈不然，觀色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品觀行即佛。初正示觀門 竟。

從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體 起用，名毘婆舍那，即一心三觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三 昧，非無一心不二止觀但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。

修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內 心，今即思惟此內心相，覓之了不可得，故不可見，是即空也橫遍十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也。體即法身，法界常住，故本性不生不滅， 離於分別，是即中也。一念內心，本是因緣生法，觀其即空假中，無一事而非理，故名奢摩他觀，此觀遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分別止與不止，是故亦名 一（編者註：「一」字一作「三」字）心妙止。

先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事 而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生，設欲想見內色滅，則內色便隨心滅，設欲想見外色生滅，亦復如是。具如八背捨八勝處十一 切處所明也。所執受色，名為內色，不執受色，名為外色，背捨勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀，今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想 三十二相，八十種好等事。中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想。故云乃至也，如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一 一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，無而示有，名之為化，心是能化，十法 界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來，此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入，心本無色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不離 心，心外無色，故十界色皆悉非來，心生色生，故十界色皆非不來，色秖是心，故十界色皆悉非去，心滅色滅，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生， 不有而有，故十界色皆非不生，緣起無性，故十界色皆即非作，無性緣起，故十界色皆非不作，即中之空假，名為非不來非不去非不生非不作，是心作十界色也。即 空假之中，名為非來非去非生非作，是心是十界色也。隨于背捨勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毘婆舍那，此觀遍能觀穿三惑，遍能觀達三 諦，遍不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二別示二觀竟。

二觀成勝進竟。

了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位，增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。

前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心 生滅，無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故云思惟心性無生無滅也。何者，不了法界，似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生。云何有滅？滅 則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故云不住見聞覺知，何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知，設有可見可聞可覺可知， 便非心性，以心不自知心，心不自見心故，又復不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故云永離一切分別之想。何者？心性雖復不可見聞覺知，而見聞覺知，體即是 心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以為心也。

觀行位中習此真如實觀，直觀心性，永離分 別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故，且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相 應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虛空，捨空緣識而入於定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定 者，亦名無所有處，必先厭患於識，捨識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有 處，捨無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶復是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永 離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。

既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩真善知識，同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧，由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。

心寂色寂，是五品之終，一行三昧，是十信 之始，觀行位極，相似解發，故云即復能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂繫緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行，以即空故， 名圓聖行，以即假故，名圓梵行及嬰病行，以即中故，名圓天行，又事即理故，一心圓具聖梵天行，體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩 他觀心，見佛無數發深廣行心，即前所明信毘婆舍那觀心，由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以 上，乃名真實奢摩他毘婆舍那道故。

圓教堅信位人，仍有二種，一者直修頓觀，中中流入，二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊，雖照二邊，恒契中道，故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有，修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。

明此真如實觀，乃是能向奢摩他毘婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二別釋二觀竟。

雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位 人，而此圓人，仍有利鈍，若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空假中，名為學習真如實觀也。 若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心變造十界，知其無不即空假中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人，不可即修真如 實觀，而利根之人，不妨亦修唯心識觀，但以理攝事，則名真如實觀，從事入理，則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止 觀，深誡初心之人，不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行 初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識，若不起九界心時，則觀真如，觀唯識，則色寂而心亦寂，觀真如，則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。

雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦 即名字初心人也。淨熏習淺，故善根業薄，染熏習厚，故煩惱不伏，此須四句料簡，自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。自有善根厚而煩惱厚 者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向，以煩惱薄故，可習真如實觀，以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者， 多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。

諸佛菩薩真實功德，通別名號，並由證真實 性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣，眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝，若知名號，是我自心所現相分，即為淨分依他性攝，能于一切時處 常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止，名號歷然，名為妙觀，便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。

若得一心善根增長者，由前一切時處勤念稱 名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界以修信解，觀察地藏大士，及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以為法身，我身亦復全攬自性 清淨心如來之藏以為其體，迷悟雖殊，性恒平等，生佛唯此一心，故無二，不因迷悟而有隔異，故無別，無始成就，故不生，永永常住，故不滅，無對待，故常，無 所受，故樂，無戲論，故我，無所離，故淨，性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發，故功德圓滿，是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故云自歸依佛、自歸依法、自 歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶！一切歸依三寶，無論達與不達，剋實論之，皆是自歸依耳。

現前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無 始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相，譬如棄海認漚，安得不於常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中，不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常 苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起，但如幻化，非別有實，何乃被此虛誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對治分別染著，則能成就二種觀 道也。二示方便竟。

學如是觀，雙指法身及厭離觀也，現前一念 之心，即是依他起性；今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性；復修厭離，則能除滅依他性中遍計執性。由顯圓成，則淨信增長；由除遍計，則諸障損減也。何以故 下，歎其善學，蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之遍計，令其淨盡；轉顯依他中之圓成，令其滿足，秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義， 何者？如如之理，名為法寶；如如之智，名為佛寶；理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛；分證一體三寶者，名為諸大菩薩；詮顯一體三寶者，名 為大乘深經；聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧；觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧；念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法 身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為遍聞十方佛名，禮拜供養地藏，即為遍禮遍供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音；口無言聲，遍誦眾典；手不執卷，常演是 經；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門而不閉？有何淨佛土而不生耶？初現離障緣竟。

上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現離 諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如 上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退，故知持名有大功德，不可視作淺近法門。

依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾 生，同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀于諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身，此于一切善根，則為最勝。故阿彌陀經云：「不可 以少善根福德因緣，得生彼國。」執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧， 方能入於一行三昧，今即以繫念名字而當唯心識觀；思惟法身而當真如實觀；故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信。

謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。

無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毘婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名，由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。

不達心外無法，名之為雜。自心還取自心， 名之為亂。妄起種種染著，名之為垢，所以雖復稱誦，不得為聞。以未聞地藏二字之實義故，地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既 已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜；隨於觀行位 中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂；次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離 衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。

意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。

無相禪，即指依於一實境界所修唯識、真如 二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利 益，意指功德莊嚴；漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道；作佛約智，約解脫道也。

十發趣心，名堅信忍；十長養心，名堅法 忍；十金剛心，名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地，名無生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯，以示方 隅；復須以義定名，令其不濫，共為三意：一、列名，二、解釋，三、結屬。一列名者，或明二忍，謂一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍， 二順忍，三無生忍，四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第三和從忍。順為第四也。二解釋者：小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。 別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實法皆空，故為法忍；圓觀二空，無次第無淺深也。三忍者，別教則十信 為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四忍者，別教 則以十信為伏忍，順忍、無生忍如前說，妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍。初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍。順及無生，例如前 說也。五忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前，圓亦如前說也。六忍者，別教則分十住以為和從，十行十向為順，圓教則始終不乖實相，悉得名和從 也。三結屬者，今經言局意圓，不論二忍三忍四忍五忍六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍， 束為無生忍也。

如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍，發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍，發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。

滿法，謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天台六即，蓋本諸此，除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。

上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四 佛；今簡修學世間有相禪者，則有三種差別，欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不誤墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪、四 等、四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂 也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方 便，習學奢摩他、毘婆舍那不二止觀，則知一切諸法，唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法，而生堅著、生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禪， 則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有；便是實相之有，深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義 空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禪矣。

此明不論修學無相有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪，尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。

此如天台止觀所明二十五前方便也，不論修學世、出世禪，並須具之。一、具五緣，二、訶五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。幸自細簡摩訶止觀、禪波羅蜜等書。

此是內方便之初門，謂或繫緣止，或制心止，或體真止（編者註：原文為「正」，誤。），必各各有所觀境也。

此是內方便中初學安心法也。隨所觀境不令昏散，坐起則知出相，坐時則知入相。

此是內方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住於出入息；乃至修體真者，則心善住諸法空等。

且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住；乃至修體真者，歷觀諸法無不空也。

且如修安般者，證欲界定覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意；乃至修體真者，了了信解諸法本空也。

且如修安般者，從未到定，泯然虛豁，失於 欲界之身，始證初禪八觸，或動或痒，或涼或暖，或輕或重，或澀或滑，隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善心生， 七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟，故云少分相應覺知利益相也；乃至修體真者，發得初禪，與法空理少得相應，覺知利益也。

且如修安般者，已發初禪，五支成就，所謂一覺，二觀，三喜，四樂，五一心支，不退不轉，對治欲散，具足成就初禪功德；乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。

且如證初禪者，能起二種變化，謂初禪化，欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化；共名十四變化；乃至證體真者，能起六神通也。

且如證初禪者，若更異修四禪、四等、四無 色定，并及觀練熏修一切諸禪，無不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心，既隨心已；乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方 便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。

縱令修學唯心識觀真如實觀出世無相禪者，亦必有此十種次第相門，方獲成就，方與奢摩他、毘婆舍那恒得相應，思之思之。二示進趣義竟。

上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生，於空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。

本為執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門，而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。

此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空 門，仍復依三諦說。初云所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦。次云又復為說乃至易可令滅，即圓俗諦。後云又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。初言一切諸 法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生無性也。畢竟無我者，十界內外諸法，推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因受果之人也。無 自無他者，既無我人，則不可分別自他也。無行無到，無有方所者，既無實迷，亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅，現在不 住，未來未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內空，二外空，三內外空，四空空，五大空，六第一 義空，七有為空，八無為空，九畢竟空，十無始空，十一散空，十二性空，十三自相空，十四諸法空，十五不可得空，十六無法空，十七有法空，十八無法有法空 也。生滅涅槃一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求於去來迷悟生死了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真諦說也。如幻如化等者，非有似有， 有非實有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依於圓融俗諦說也。是中舉十四喻，總是六喻、九喻、十喻出沒開合有殊，而義並無 增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽燄，亦名野馬；燈燄喻其易滅，目曀妄見空華，電不久停，雲易出沒，餘並可知。又五 住煩惱，二種生死，即以一實境界法性為體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中諦說也。而亦對治實有法執， 還屬空門。

一切皆空，何所不破，涅槃尚空，況復身心情見；一切皆假，復何所不破，涅槃亦假，況復身心情見；一切非空非假，又何所不破，生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見。所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。

見彼一實境界，證於中道實相體也。究竟得 離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也。自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂，為說畢竟第 一義空，令彼得離分別執著，然所謂一切世間法、一切出世間法畢竟體空，無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生， 無不即中，而菩提體，即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故；言菩提體非無者，不 同情計斷滅無故；非非有非非無者，不墮雙非戲論句故；非有無俱者，不墮雙亦相違句故；非一者，不變隨緣作種種故；非異者，隨緣不變無二性故；非非一非非異 者，離戲論句故；非一異俱者，離相違句故；乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無一異種種四句相故；言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知 故；即是言語道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。

遮遣情執，本為顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解，一向謂空，或生恐畏，或計斷滅，畏則作增見而轉起誹謗，謂非佛說；計則作減見而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。

此依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生平等具足，非斷滅也。

二慰不解意旨竟。

圓滿菩提，歸無所得；以無所得，則無所不 得，故得大用現前，二利滿足，而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等，不假修習，聞說婬怒癡性即是佛性，則恣行貪恚，無慚恥心；聞說幻 化空身即是法身，則寶其臭穢，不復厭離；聞說地獄天宮皆為淨土，則安此泥沙，不求出要。當今談圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。

此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，并治自然邪倒見也。

初示種種巧說竟。

此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。

此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。

此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修 得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中，本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名為如 實空義；珍寶本有，名為實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，于空作證，如彼盲人兀然 中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有，不可謂無，須藉因緣，然後得之。二釋竟。

正說段中，二演說竟。

初開圓解，能知如來秘密之藏，名為發無上心；信解不動，名為堅信，觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍，分證佛也。天妙香華以為供養，表圓道無作緣了。二正說段竟。

汝等各各下，正勸受持廣布，所以者何下，釋成囑勸意也。疾至無上道者，顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。

本是堅淨信菩薩代為末世眾生請問，所以還請結名受持，流通永久也。由結名故，則顯真要，真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。

結此諸名，各有通別二義。通則一部圓詮， 皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明；又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名為占察善惡業報，指彼第 二輪中修懺悔法，名為消除諸障增長淨信；指二示進趣義，名為開示求向大乘顯出甚深究竟實義；指三示善巧說，名為善安慰說，令離怯弱。總此通別二義，皆令速 入堅信決定法門也。又占察二字，約宗立名；善惡業報，約體立名；消除諸障，增長淨信，約用立名；開示求向大乘者進趣方便，約宗立名；顯出甚深究竟實義，約 體立名；善安慰說，令離怯弱，約用立名；速入堅信決定法門，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二結法名義竟。

三義故喜，如常可知。

憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海居士， 法名弘鎧，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月菴，講演分科。是 時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，梵網、佛頂、唯識、法華，皆已註釋，獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百 念灰盡，偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毘尼。予念末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途，爰命筆於六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益 大海，捧一塵而培須彌，雖無補于高深，庶善鑽于乳酪，公我同志，共享醍醐。前安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故跋。