南無阿彌陀佛

此 品是地藏菩薩說，也是度生之緣。以三寶威光，能救亡者超出三途、八難；又能令存者增福、增慧。三寶是度生之緣，除此以外，無人能救眾生，乃至拜祭鬼神魍 魎，無纖毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供養僧力，方能存亡兩利；令無數鬼神，聞之慚愧，皆發菩提之心，而求三寶無漏功德。

此乃閻浮眾生識心無定之文。

地 藏菩薩在此閻浮洲，度眾生度得多，眾生心性非常熟識，故白佛言：「我以慧眼而觀閻浮眾生，第六意識雖能分別諸法，但不了諸法無除，更不了諸法本性空寂，所 以妄計實有，著善、惡相；以妄計故，舉心動念，無非是生死之罪，總不能超出生死範圍，在生死海中打圈轉。僥倖獲得作善，得利；但當獲利時，卻忘記昔日作善 之因，多數退而不繼續修善，所以其福利不久亦盡」。

「若遇惡友、惡境為其助緣，便去造罪。一次、二次、三次造罪，惡種增加，惡種內薰，念念造罪，不能自拔了。所以『善退惡增』乃閻浮眾生之心病。」

此喻閻浮眾生，善退惡增。

「如履泥塗」，指退善；「負於重石」，指作惡；「漸困漸重」，指惡增；「足步深邃」，指墮三惡道。不能自拔了！

此乃知識能救之文。

地 藏菩薩說閻浮眾生作惡，漸困漸重，不能自拔，唯知識能救。「知識」者，三寶無漏功德啊！「若」者，僥倖之辭。「僥倖遇到三寶中善知識，替其向三寶中求救， 與其減罪，或全滅其罪。三寶有如是大威神力，因三寶是無漏功德，能滅有漏之罪；又能扶其修善，助其不退。三寶教訓能令其牢腳，踏實行善，因此得達人天平坦 之地，須省作惡是三途惡路，從此再不造罪、再不退善，三寶知識之力啊！」

復舉習惡易增之文。

「世 尊，眾生萬不能作惡，一作惡就有種子；種子起現行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，內薰為種子，惡種子又增加；種子復起現行，其力更大，無辦法不去造罪。 如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。」所謂一件穢、兩件穢，一穢下去，就不能自拔。所以佛教弟子懺悔，初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪， 莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。

地藏菩薩說：「閻浮眾生既有如是惡習，習惡不能自拔，難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得三寶之力：宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。」無常偈云：『勝因生善道，惡業墮泥犁，唯有佛菩提，是真歸依處。』

此乃設福之文。

三 寶福田最大，而且是無漏福，故向三寶求福。「或懸五色長旛，豎在剎杆上，隨風飄揚，供養三寶；或懸寶蓋，覆佛像上」。維摩經長者子以蓋供養釋迦尊曰：『我 今奉佛以微蓋，於中現我大千界。』「或燃油燈供養三寶，仗三寶力燈光照諸幽冥，苦痛眾生蒙此光明，暫得離苦，得互相見」。

「或讀誦大乘經典轉入心田，種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超昇。或供養佛像，種種香油、香、華、燈、塗、果、樂，如佛在世等無有異；供菩薩像，功德亦然」。

「乃至念佛萬德洪名及辟支佛名，皆是無漏功德，歷臨終人耳根，一直入本識（指第八阿賴耶識），下為佛種。」所謂『法音經耳，功報彌劫，一歷耳根，永為道種』。

能滅諸罪之文。

是諸眾生，在生所造惡業，計其果報，必墮惡趣；今緣眷屬，為臨終人修此種種供養三寶，仗三寶無漏功德，結將來成佛之果」，故云『修此聖因』。三寶無漏功德，尚且令人成聖，何況「此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶」！

前文是臨命終時，在三寶種福，能令亡者，不落惡道，眾罪消滅。

此文「若更為亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養三寶，仗三寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂。現在眷屬，為作福者，所得利益，更多無量。」所謂『冥陽兩利，存亡獲益』。

因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉生六道。所以在四十九日內做功德，能令亡者，增福滅罪。

此乃鬼神無力之文。

除三寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。縱許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之故，所以地藏菩薩對世尊說：「若天、若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魎」。

「何以故？爾所作殺生、害命之罪，拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者；不但無益亡者，而且所作殺生、害命之罪緣轉增，亡者加深其罪。」

此帶累亡者善緣晚生之文。

「假使亡者自己有福，來世應生善道；或現在之世，不經中陰，即生善道，應獲得見聖聞法之分，生在人天中，修諸善法。緣是臨命終時，被其陽間眷屬，造是殺害生靈、拜祭鬼神，種種愚癡不合理的惡因，令是命終之人，在陰間殃累對辯公庭——言非教他作，而晚生人天善處。」

帶累亡者，加深其罪之文。

上來七者，有善殃累，晚生善處。「何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報；何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！」

此為譬喻之文。

「譬 如有人」，指閻浮提眾生。「從遠地來」，指捨父逃走，從無始以來，入生死苦海。「絕糧三日」，指在生死海中，若有三無漏學資糧，可出三界。第一戒無漏學資 糧，持戒清淨永不墮三惡道，即出三途。第二定無漏學資糧，有四禪八定，遠離貪欲，不受欲界生死。第三慧無漏學資糧，能破色、無色界生死，就出三界火宅，還 自己的老家，登涅槃之彼岸，見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒、定、慧三種資糧欲出三界，則難中難矣！況且迷真起妄，妄執五陰重擔為我我所，造十惡 之罪；一惡具十，十十成百，故云「所負生死重擔，強過百斤」。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，為其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上，故云「忽遇鄰人，更附少 物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「轉復困重」。

此乃三寶無漏功德，乃至極小，煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。因三寶功德，猶如金剛，一切不能壞，終壞一切。

所以地藏說：「世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教海中，依教奉行。於三寶中，所作善事，乃至一毛之輕、一渧之微、一沙之小、一塵之細，皆是無漏善根。善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得。」

華嚴經云：『了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。』

印度外道祠天，以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，賊驚惶間，大呼南無佛一聲，取頭而去。天明大眾均曰：『無天神來附。若有，云何被賊取頭去？』天神附一人身上曰：『賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，取我頭去。』大眾均曰：『神不如佛，我們改奉佛罷！』

大辯興問之文。

聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。

「即 時會中有一長者，名曰大辯」。佛法有四大辯才，一、法無礙辯：諸法名相，通達無礙。二、義無礙辯：義理無窮，深悟實相。三、詞無礙辯：文詞藻章，華麗宣 揚。四、樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。印度「長者」，尊貴之人也。「久證無生」者，諸法本不生，迷故有生，妄見也；正 見，則法法無生，生死本無，非有生死可斷啊！煩惱本不生，非有人斷於煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！法華經云『諸法從本來，常住寂滅相』者，無生義 也。金剛經云『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，諸法豈有生耶！中論云『諸法不自生，亦不從他生、不共生，不無因生，是故說無生』。我們推窮 諸法，不見起處，則諸法不生義定；不生則不滅，不增則不減，不垢則不淨，是諸法的空相。證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也；是我們的清淨法 身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。所以文中說「久證無生，化度十方，現長者身」。此 方現長者，難保他方現菩薩身，或者羅漢身，因為無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士，南閻浮提眾生命終，『小眷屬』指其兒女，『大 眷屬』指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，故云『小大眷屬』。『為亡者修功德』，指懸旛、懸蓋、拜懺、誦經等，乃至設齋供養十方僧。『造眾善 因』，指燃燈、造像、布施，以其功德回向命終人，得超昇利益，及解脫三惡道之苦否？」

略說為亡者作福得益之文。

臨終聞名悉脫之文。

長 者啊！我仗佛力說未來及現在，一切眾生等（等字包含六道），臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心聞佛名號，與佛功德相應；或聞菩薩名字；或辟支佛名字 （皆是聖人，皆是無漏功德），一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福，故云「有罪無罪，悉得解脫」。

代做功德之文。

我佛為俗人說法，必先戒論、施論、生天論。因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永處福地。

地 藏說：「若有男子、女人，在生時未曾修一毫之善，多造眾惡——利己損人之罪，命終之後，假如眷屬，或小兒女、大父母，為亡者造福，懸旛、懸蓋、燃燈、燒香 等福業。資生天上福堂，人間福處，故云『福利』。一切聖事，指誦經、念佛、拜佛、供齋等，皆法門正事，能獲出世三乘聖果，故云『聖事』。如是功德，七分 中，亡者獲得一分，六分功德生人自得」。經云：『亡後作福，死者七分獲得一，餘者屬現在。』

以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而為，可能十分，就得十分，故云「分分自獲」。

無福苦悶之文。

身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，又不知怎樣死。有嬰兒亡、有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！

地 藏說：「無常鬼，何時來，不會講給汝聽，多數突然而至，故云『不期而到』。等汝死了之後，中陰身在幽冥界空中遊行，此時又未知自己到底罪多福多；且中陰身 更無常，七日一死，極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知，此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司辯論業 果」。地府有五個官，一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。三鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒斗量。

「如 是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；有時心輕境重，其罪可小；有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱輕，其罪微乎其微。如是辯論，審定之後，據業輕 重，而受六道生。當未測之間，能不千愁萬苦！何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！」地獄判罪，殺生者，朝生暮死報；劫盜者，當作豬、羊受人屠割；淫 泆者，作鶴鶩獐麋；兩舌者，作鴙梟鵂鶺；捍債者，為驢騾牛馬，故云「據業受生」。

是命終人在七七日內，未受生以前，無不念念間，望陽間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬，代其向三寶作福，以資救拔。

無救之文。

中陰身過了四十九天，陽間骨肉不造福而來救，則隨本人之業而受報。若是有福猶自可，往生人天；假若是罪人，入三惡道，動經千百歲中，不見解脫之日；若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫受無間苦，更不知何日出離。

營齋如法之文。

復以無救墮苦之次，「長者啊！如是罪業眾生，命終之後，其眷屬骨肉，為修營齋，供養三寶，以此功德，資助亡者，最重要未獻佛、供僧慎勿自食」；若先自食，則成殘食。『殘食』者，食過之物也。若將殘食供佛及僧，全無功德，不如不作。

「及營齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄於地上。」供佛餘物，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。應將殘物，待齋食竟，施與畜生。

如法得力之文。

如有違前文設齋之儀——先行自食；及不精勤護淨，以穢手觸食；米泔菜葉，棄於地上。如是不法，則命終之人，全無功德，了不得力。如精心勤力護淨、設食，奉獻佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。

如法獲利之文。

因是之故，長者，閻浮眾生若真能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者。則應志心誠懇、勤勞、護淨，如是如法設齋，則亡者、生者皆獲大利。

佛 在天宮為母說法畢，放無量光明雲，無量天龍鬼神來會天宮，從佛聞法，滋潤心田。又聞地藏菩薩親口說，拜祭鬼神魍魎，無絲毫之力利益亡人，空受人間血肉祭 祠，得無愧乎！皆由我等，從來未曾修無漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齊發菩提心，求出世無漏功德，方能利益眾生，所以千千萬萬閻浮鬼神，皆發無量菩 提之心。菩提心內具無量功德，故云「無量菩提心」。