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如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
今天，我在這裏講演的如何把《了凡四訓》落實到生活中。為什麼講這個題目呢？因為很多人包括學佛人，認為《了凡四訓》很簡單，不就是講袁了凡先生的一生嗎？了凡先生也是一個凡人，他的書有什麼好讀的，也沒有什麼可以受益的。也有人認為《了凡四訓》不簡單，學習它，確實可以改造命運，但因為在操作過程中會遇到一些困難，沒有辦法解決，而望而卻步，無法領略到改造命運的無限風光。我們先來探討《了凡四訓》簡單嗎？先把《了凡四訓》與《太上感應篇》《文昌帝君陰陟文》做一個比較！
《太上感應篇》簡單嗎？全文不過千把字，淨空老法師卻講了200多片光碟，每片1小時。《文昌帝君陰陟文》簡單嗎？周安士居士放棄官員不做，畢其一生的心血，以極簡約的文字注釋了數萬字。那我們再來看一下與這兩篇善文有類似之處的《了凡四訓》。據末學不完全統計，淨空老法師講解《了凡四訓》達六七個版本，而且有不少是大部頭的，有二三十個光碟。這是其一，其二，淨空老法師經常說，要改造命運，要先熟讀《了凡四訓》三百遍。其三，學佛初期，聽老法師講經，不時聽到老人家說其真正學佛得利益的是從《了凡四訓》開始。剛一聽，末學一直以為，這是老法師的過謙之詞，是想以其聲望攝受大家去學《了凡四訓》。但隨著學習的不斷深入，末學越發覺得，老法師此話非過謙之詞，而是其肺腑之言啊！末學才疏學淺，讀《了凡四訓》至今已讀了十三個年頭，讀破（包括大破小破）《了凡四訓》的書有估計有十三本之多。十三本《了凡四訓》，換來什麼，換來是是僅僅粗略的讀懂《立命之學》，後面三篇，實在講，我還摸不著頭腦！所以認為《了凡四訓》很簡單的同修們，在這個時候，要在腦袋中打一個問號？跟我們一起來探討《了凡四訓》。
近代大德印光法師為何數以萬計地流通《了凡四訓》？淨空老法師為何大力弘揚《了凡四訓》？末學認為有兩個原因。
第一，從入世來看，《了凡四訓》是當今社會急需的救藥。它提倡一個理念——“雙贏”理念，與競爭對手雙贏，與人之間雙贏，與社會之間雙贏，與自然天地之間雙贏。一個人的成長創業、功就成名，其實完全可以“雙贏”來實現。可惜的是，在此物欲橫流的社會，功利思想的侵蝕下，人為達一已之私，很多人都是以損人利已，而達到成長創業、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或許其意初並未如此，而是受到物欲的誘惑卻又不知如何通過“雙贏”來成長創業、功就成名，而肆意造惡所造成的。世間也有人提“雙贏”但卻僅能體現在果上，而《了凡四訓》去把“雙贏”的原理、方法、步驟，很清楚地告訴了大家。從字面上看，他教給我們如何求子、如何求功名，如何求長壽，再深入探討，他還教我們如何求妻求夫，如何求財富，如何求健康。我們用手指頭算算，我們一生的苦惱不就因這些而產生的嗎？如果能如理如法解決，我們不就可以安心辦道，正如弘一大師所說的“身安而後道隆”。
第二、從出世間法來看，太虛大師一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你要先真正當好一個“人”的角色。而《了凡四訓》就教我們怎樣做好一個“人”。我們今生想成佛做祖，想求生西方極樂世界。那麼我想問大家，本來你今生是墮落的，因為念佛而往生西方極樂世界，那麼這是不是也是改造命運？
《太上感應篇》簡單嗎？全文不過千把字，淨空老法師卻講了200多片光碟，每片1小時。《文昌帝君陰陟文》簡單嗎？周安士居士放棄官員不做，畢其一生的心血，以極簡約的文字注釋了數萬字。那我們再來看一下與這兩篇善文有類似之處的《了凡四訓》。據末學不完全統計，淨空老法師講解《了凡四訓》達六七個版本，而且有不少是大部頭的，有二三十個光碟。這是其一，其二，淨空老法師經常說，要改造命運，要先熟讀《了凡四訓》三百遍。其三，學佛初期，聽老法師講經，不時聽到老人家說其真正學佛得利益的是從《了凡四訓》開始。剛一聽，末學一直以為，這是老法師的過謙之詞，是想以其聲望攝受大家去學《了凡四訓》。但隨著學習的不斷深入，末學越發覺得，老法師此話非過謙之詞，而是其肺腑之言啊！末學才疏學淺，讀《了凡四訓》至今已讀了十三個年頭，讀破（包括大破小破）《了凡四訓》的書有估計有十三本之多。十三本《了凡四訓》，換來什麼，換來是是僅僅粗略的讀懂《立命之學》，後面三篇，實在講，我還摸不著頭腦！所以認為《了凡四訓》很簡單的同修們，在這個時候，要在腦袋中打一個問號？跟我們一起來探討《了凡四訓》。
近代大德印光法師為何數以萬計地流通《了凡四訓》？淨空老法師為何大力弘揚《了凡四訓》？末學認為有兩個原因。
第一，從入世來看，《了凡四訓》是當今社會急需的救藥。它提倡一個理念——“雙贏”理念，與競爭對手雙贏，與人之間雙贏，與社會之間雙贏，與自然天地之間雙贏。一個人的成長創業、功就成名，其實完全可以“雙贏”來實現。可惜的是，在此物欲橫流的社會，功利思想的侵蝕下，人為達一已之私，很多人都是以損人利已，而達到成長創業、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或許其意初並未如此，而是受到物欲的誘惑卻又不知如何通過“雙贏”來成長創業、功就成名，而肆意造惡所造成的。世間也有人提“雙贏”但卻僅能體現在果上，而《了凡四訓》去把“雙贏”的原理、方法、步驟，很清楚地告訴了大家。從字面上看，他教給我們如何求子、如何求功名，如何求長壽，再深入探討，他還教我們如何求妻求夫，如何求財富，如何求健康。我們用手指頭算算，我們一生的苦惱不就因這些而產生的嗎？如果能如理如法解決，我們不就可以安心辦道，正如弘一大師所說的“身安而後道隆”。
第二、從出世間法來看，太虛大師一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你要先真正當好一個“人”的角色。而《了凡四訓》就教我們怎樣做好一個“人”。我們今生想成佛做祖，想求生西方極樂世界。那麼我想問大家，本來你今生是墮落的，因為念佛而往生西方極樂世界，那麼這是不是也是改造命運？
學佛人如何為自己算命，如何知道自己的吉凶禍福。
講到孔先生為袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定會想為自己算命，切實，能知道自己的吉凶禍福，感知自己的未來，相信是很多人所期望的。
那麼我們先講一下世間的算命法。一提到算命方法，可能有些道友會有意見。其實世間物本無好壞，關鍵看你如何用。世人算命可分為三種人。一種是算到自己將來命運很好，就會驕傲自滿，狂妄自大，肆意造惡。這樣的人，如果算命，它的命運就不達標，即無法達到原來八字命中的標準。善的果報變小，惡業也增加。一種是算到自己命運不好的人，就會垂頭喪氣，不思進取，整天無所事事，而且害怕果報的到來，擔心受怕。這種人也不應該算命。個人認為，他不僅會活得很痛苦，而且果報可能會來得快，因為擔心受怕的心力所感，果報可能來得快（個人看法）。第三種人，是算到自己命運不好，會起慚愧心，從而奮發向上，努力行善改過。不言而喻，第三種人適合算命，比如我們的袁了凡先生、俞淨意公。
那麼學佛人可以不通過算命就可知道自己的吉凶禍福呢？答案是肯定的。有三種方法。
第一種。通過周圍事物的變化來感知。佛法講虛空是一體的。既然是一體的，那麼自己的吉凶禍福產生，周圍的事物肯定會有所變化。因為一體的原因，就象手部發膿，會牽到附近的淋巴也會痛一樣的道理，吉凶禍福產生，必然會帶動自己的周圍事物的變化。這也象算六爻時，用的是“內應與外應”即算卦是內應，而當時算卦時，周圍事物的變化是外應，如果卦是好的，但當時的周圍事物表現出來是凶的，那麼此事必凶。厲害的卦師，其實一起卦，不用看卦內容，就可能知道事情的結果。即通過外應來感知，而且相當準確。占卜書中的《梅花易數》就專門講了“外應與內應”這個關係。如果還不理解，再看一下《皇極經世書》的一句話“天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉”。如何運用，就是當你觀察一件事能成功時，你細心一下周圍的事物，當一件事情失敗時，你再觀察一下周圍事物，記住它們狀態，然後以後遇到事情，以此狀態也判斷。
第二種，通過自己的起心動念來感知。《了凡四訓》有這樣一段話“春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍”。這一段話明確說明吉凶的先兆先起於心地，然後表現在行動上。同樣，你可以觀察一下，如果一件事要吉利，你的起心動念是什麼？如果一件事情是凶，那麼你的起心動念是什麼？記住它們的狀態，然後以後遇到事情可以此為依據進行判斷。其實這不會比算命來得差，有時更准，知道得更快。我自己是這樣判斷的。如果一件事情要發生時，我的心態上如果認為一定成功，或者有驕傲自滿的心態，哪怕是一點點，此事絕對不成功，屢試皆驗，所以我才深深體會到為什麼《了凡四訓》說“一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣”。如果一件事情我認為不大可能會成功，過程如履薄冰，小心翼翼的話，此事十有八九一定會成功。下面舉幾個例子，來說明。
1994年要進大學時，需要面試。面試的前天，我與親戚去跑關係，後來我親戚帶我到一個KTV，當時是我第一次看到那麼多小姐，個個花枝招展的。當時唱歌要有做台小姐，親戚叫一個小姐做在我旁邊陪我。少年的衝動曾閃出一點邪念，不過初學佛的理念一下子把住了正念，使我沒有動那做台小姐，而且勸那坐台小姐改行，並以自己小兒科的學佛知識硬塞給人家，並告訴她，我要拿佛書給她。回家路上，我心裏對明天的面試充滿信心，心情和信心就像面試已經過了一樣。因為我當時想，我頂住了考驗，表現得還可以，所以明天的面試准過。果不然，我沒有關係，身高不夠，卻因緣會合，使我有了關係，身高不足也被莫名其妙的准過。怎樣因緣會合呢？那晚是沒有找到人，但隔天一切都順。下午面試，我上午找到一個人，那個人陪我跑了一早上。後來中午時刻，又碰到那人和一些幹部一起喝酒。其中一人提議後，大夥都跟著去，要為我說情，那些人除了我幹哥外（其實我幹哥不管我的事），我都不認識。一下子來了那麼多個*山，農村出身的我還是第一次碰到。身高不夠，面試官不為我量身高，結果被主管人員喝了一聲“到底多少”，那人才勉強為我量，是1。66CM，還差4公分。後來我說我會散打，表演兩下，就過了。因緣會合，確實非常不可思議。這就是今天的起心動念預知了明天的吉凶。2002年要提拔時，我當時認為關係跑了，而且算命也說我當年會提拔，所以也沒求佛菩薩，認為一定能提拔。起了這個心念，說實在，當是我就很怕，認為這下子可能要出乎意外。結果過了幾個月，我沒有得到該有的提拔，而是封了一個上級不承認的“小組長”而已。2003年底，我當時在佈施乞人，結果感冒在床。聽到又要民主推薦，我的心涼了半截。時間那麼緊，僅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。當時我心態上想，我是行善事而感冒的，菩薩會幫忙的。如果提不上，我還會照做，不會把責任推給行善的。當時心態急中有平靜，而且佛菩薩的聖號很清楚，心裏就暗想，可能會成功，結果真的提拔了。--這就是以起心動念來知道自己的吉凶禍福。當你能判斷時，你就可以依自己的起心動念，看到事情不能成功，趕快找出原因，加以改正。事情能成功，趕快加以把持。起心動念知道禍福，我自己還有很多例子，比如不喜歡算卦，那麼事情總會有莫名的好結果，如果算卦，事情總會有莫名的壞結果（所以我曾常撕破有關周易的書）；心態上能達到誠心行善，事情總會有好的結果，如果 一件事情告訴別人可能會成功，那麼此事一定不成功。如果跑關係在未做之時，先告訴我岳父，那麼此事一定不成功等等。。（這僅能在講經中講，寫起來太多了。）還有可以判斷別人的吉凶禍福，原理一樣。例子就是《了凡四訓》“丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。”
第三種方法，就是我們佛法的算命方法。大家不要把眼睛睜得那麼大，其實大家都懂，僅是大家沒留心而已。佛法的算命方法是什麼呢？很簡單，八個字“種瓜得瓜，種豆得豆”。這個相當準確，非世間算命方法可以比擬的！但怎樣運用呢？其實很簡單。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人來了。但打雷時，我們還沒看到雨，卻因為打雷會下雨這是眾所周知的規律，所以可以斷定會下雨。而且有經驗的人，還可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。好了，殺生，會怎樣，會短命，會多病；慳吝不施，常行竊盜會使自己貧窮，邪淫會使妻不貞良，得不隨意眷屬等等，戒殺，會長壽；不懷嫉妒，誠信不欺會使自己有威德等等。其實這些因果定律就象打雷就會下雨那麼直接，僅是大家把這些因果定律複雜化，所以不懂為自己算命。如果聽不大懂，我就舉例子。殺生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，殺生就會短命，狗叫人來了，常行竊盜自己就貧窮了。就是那麼直接，僅是大家不想用心體會而已。至於何是果報何時呈現，其實有經驗的人也看得出來，就象有經驗的人，可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。
上面是比喻，下面就舉實例了。
上星期，我們的一位師兄在這裏舉自己的例子，說其不孝順父母，結果子女也不聽自己的話，對自己很不好。其實這位師兄也在為自己算命，僅是她不清楚而已。怎麼說。不孝順父母就好象打雷，子女不孝順自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝順父母，子女要不孝順你了。就那麼簡單，那麼直接。這是第一個例子。
第二個例子，是《文昌帝君陰騭文》中的“於公治獄，大興駟馬之門”，典故如下：
“漢於公，東海人，為縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹。姑恐妨其嫁，自縊死。姑女誣告婦迫死其母，婦不能辨。公爭之不得。孝婦死，東海旱三年。後太守來，公白其冤。祭孝婦墓，遂雨。凡所平決，民皆允服。公門壞，父老謀治之。公曰：“可高大其門，令容駟馬車蓋。我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。”後其子定國，果為丞相，封平西侯。孫永侶，為御史大夫。”典故中的於公就為自己算命，他根據自己一生的言行舉止，按照“種瓜得瓜，種豆得豆”的原理，知道自己的子孫一定會興旺發達，所以要建容駟馬車蓋能過的公門。這是不是比世間的算命方法還准？！“治獄多陰德”就象打雷，“子孫必有興者”是下雨，就那麼直接。
第三個例子就是我的親身經歷。我在2001年前一直行財佈施，因為我知道我不吃不喝二十年，都買不到一套房子，所以我認為僅要認真做，一定會有房子，會有財富。怎樣得到呢？我也為自己算了一下。我這人頭腦簡單，不會做生意，財富不會從生意上來。佛菩薩也不會讓我僥倖中彩票，因為這樣會助長我的貪念與僥倖之心。那麼怎麼樣得到了，我當時剛畢業時，就認為自己一定會得到一位有房子，有財富的妻子。因為對我而言，僅有這個渠道了。結果人家是“築巢引鳳”，我就來了一下“引鳳築巢”。結果如我所算。（所作所為參考命自我立網的〈我修學《了凡四訓》的一些做法〉及求妻專題）。
再舉一個自己算命的例子。我經常跑腿，流通佛經，或帶人見善知識，或佈施車費。當時，我就想，我這樣做，以後一定有一部小車。我一直想，我沒錢買車，那麼車的渠道可能是我當官，有公車。後來真有一部近30萬的小車，不過是岳父送的。後來看《安士全書》，才知道，以腳力行善，福報從足開始。沒想到我的猜測與善書的記載是一致的。其實很簡單，就是作用力與反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是說因果就是作用力與反作用力的關係！
講到孔先生為袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定會想為自己算命，切實，能知道自己的吉凶禍福，感知自己的未來，相信是很多人所期望的。
那麼我們先講一下世間的算命法。一提到算命方法，可能有些道友會有意見。其實世間物本無好壞，關鍵看你如何用。世人算命可分為三種人。一種是算到自己將來命運很好，就會驕傲自滿，狂妄自大，肆意造惡。這樣的人，如果算命，它的命運就不達標，即無法達到原來八字命中的標準。善的果報變小，惡業也增加。一種是算到自己命運不好的人，就會垂頭喪氣，不思進取，整天無所事事，而且害怕果報的到來，擔心受怕。這種人也不應該算命。個人認為，他不僅會活得很痛苦，而且果報可能會來得快，因為擔心受怕的心力所感，果報可能來得快（個人看法）。第三種人，是算到自己命運不好，會起慚愧心，從而奮發向上，努力行善改過。不言而喻，第三種人適合算命，比如我們的袁了凡先生、俞淨意公。
那麼學佛人可以不通過算命就可知道自己的吉凶禍福呢？答案是肯定的。有三種方法。
第一種。通過周圍事物的變化來感知。佛法講虛空是一體的。既然是一體的，那麼自己的吉凶禍福產生，周圍的事物肯定會有所變化。因為一體的原因，就象手部發膿，會牽到附近的淋巴也會痛一樣的道理，吉凶禍福產生，必然會帶動自己的周圍事物的變化。這也象算六爻時，用的是“內應與外應”即算卦是內應，而當時算卦時，周圍事物的變化是外應，如果卦是好的，但當時的周圍事物表現出來是凶的，那麼此事必凶。厲害的卦師，其實一起卦，不用看卦內容，就可能知道事情的結果。即通過外應來感知，而且相當準確。占卜書中的《梅花易數》就專門講了“外應與內應”這個關係。如果還不理解，再看一下《皇極經世書》的一句話“天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉”。如何運用，就是當你觀察一件事能成功時，你細心一下周圍的事物，當一件事情失敗時，你再觀察一下周圍事物，記住它們狀態，然後以後遇到事情，以此狀態也判斷。
第二種，通過自己的起心動念來感知。《了凡四訓》有這樣一段話“春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍”。這一段話明確說明吉凶的先兆先起於心地，然後表現在行動上。同樣，你可以觀察一下，如果一件事要吉利，你的起心動念是什麼？如果一件事情是凶，那麼你的起心動念是什麼？記住它們的狀態，然後以後遇到事情可以此為依據進行判斷。其實這不會比算命來得差，有時更准，知道得更快。我自己是這樣判斷的。如果一件事情要發生時，我的心態上如果認為一定成功，或者有驕傲自滿的心態，哪怕是一點點，此事絕對不成功，屢試皆驗，所以我才深深體會到為什麼《了凡四訓》說“一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣”。如果一件事情我認為不大可能會成功，過程如履薄冰，小心翼翼的話，此事十有八九一定會成功。下面舉幾個例子，來說明。
1994年要進大學時，需要面試。面試的前天，我與親戚去跑關係，後來我親戚帶我到一個KTV，當時是我第一次看到那麼多小姐，個個花枝招展的。當時唱歌要有做台小姐，親戚叫一個小姐做在我旁邊陪我。少年的衝動曾閃出一點邪念，不過初學佛的理念一下子把住了正念，使我沒有動那做台小姐，而且勸那坐台小姐改行，並以自己小兒科的學佛知識硬塞給人家，並告訴她，我要拿佛書給她。回家路上，我心裏對明天的面試充滿信心，心情和信心就像面試已經過了一樣。因為我當時想，我頂住了考驗，表現得還可以，所以明天的面試准過。果不然，我沒有關係，身高不夠，卻因緣會合，使我有了關係，身高不足也被莫名其妙的准過。怎樣因緣會合呢？那晚是沒有找到人，但隔天一切都順。下午面試，我上午找到一個人，那個人陪我跑了一早上。後來中午時刻，又碰到那人和一些幹部一起喝酒。其中一人提議後，大夥都跟著去，要為我說情，那些人除了我幹哥外（其實我幹哥不管我的事），我都不認識。一下子來了那麼多個*山，農村出身的我還是第一次碰到。身高不夠，面試官不為我量身高，結果被主管人員喝了一聲“到底多少”，那人才勉強為我量，是1。66CM，還差4公分。後來我說我會散打，表演兩下，就過了。因緣會合，確實非常不可思議。這就是今天的起心動念預知了明天的吉凶。2002年要提拔時，我當時認為關係跑了，而且算命也說我當年會提拔，所以也沒求佛菩薩，認為一定能提拔。起了這個心念，說實在，當是我就很怕，認為這下子可能要出乎意外。結果過了幾個月，我沒有得到該有的提拔，而是封了一個上級不承認的“小組長”而已。2003年底，我當時在佈施乞人，結果感冒在床。聽到又要民主推薦，我的心涼了半截。時間那麼緊，僅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。當時我心態上想，我是行善事而感冒的，菩薩會幫忙的。如果提不上，我還會照做，不會把責任推給行善的。當時心態急中有平靜，而且佛菩薩的聖號很清楚，心裏就暗想，可能會成功，結果真的提拔了。--這就是以起心動念來知道自己的吉凶禍福。當你能判斷時，你就可以依自己的起心動念，看到事情不能成功，趕快找出原因，加以改正。事情能成功，趕快加以把持。起心動念知道禍福，我自己還有很多例子，比如不喜歡算卦，那麼事情總會有莫名的好結果，如果算卦，事情總會有莫名的壞結果（所以我曾常撕破有關周易的書）；心態上能達到誠心行善，事情總會有好的結果，如果 一件事情告訴別人可能會成功，那麼此事一定不成功。如果跑關係在未做之時，先告訴我岳父，那麼此事一定不成功等等。。（這僅能在講經中講，寫起來太多了。）還有可以判斷別人的吉凶禍福，原理一樣。例子就是《了凡四訓》“丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。”
第三種方法，就是我們佛法的算命方法。大家不要把眼睛睜得那麼大，其實大家都懂，僅是大家沒留心而已。佛法的算命方法是什麼呢？很簡單，八個字“種瓜得瓜，種豆得豆”。這個相當準確，非世間算命方法可以比擬的！但怎樣運用呢？其實很簡單。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人來了。但打雷時，我們還沒看到雨，卻因為打雷會下雨這是眾所周知的規律，所以可以斷定會下雨。而且有經驗的人，還可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。好了，殺生，會怎樣，會短命，會多病；慳吝不施，常行竊盜會使自己貧窮，邪淫會使妻不貞良，得不隨意眷屬等等，戒殺，會長壽；不懷嫉妒，誠信不欺會使自己有威德等等。其實這些因果定律就象打雷就會下雨那麼直接，僅是大家把這些因果定律複雜化，所以不懂為自己算命。如果聽不大懂，我就舉例子。殺生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，殺生就會短命，狗叫人來了，常行竊盜自己就貧窮了。就是那麼直接，僅是大家不想用心體會而已。至於何是果報何時呈現，其實有經驗的人也看得出來，就象有經驗的人，可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。
上面是比喻，下面就舉實例了。
上星期，我們的一位師兄在這裏舉自己的例子，說其不孝順父母，結果子女也不聽自己的話，對自己很不好。其實這位師兄也在為自己算命，僅是她不清楚而已。怎麼說。不孝順父母就好象打雷，子女不孝順自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝順父母，子女要不孝順你了。就那麼簡單，那麼直接。這是第一個例子。
第二個例子，是《文昌帝君陰騭文》中的“於公治獄，大興駟馬之門”，典故如下：
“漢於公，東海人，為縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹。姑恐妨其嫁，自縊死。姑女誣告婦迫死其母，婦不能辨。公爭之不得。孝婦死，東海旱三年。後太守來，公白其冤。祭孝婦墓，遂雨。凡所平決，民皆允服。公門壞，父老謀治之。公曰：“可高大其門，令容駟馬車蓋。我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。”後其子定國，果為丞相，封平西侯。孫永侶，為御史大夫。”典故中的於公就為自己算命，他根據自己一生的言行舉止，按照“種瓜得瓜，種豆得豆”的原理，知道自己的子孫一定會興旺發達，所以要建容駟馬車蓋能過的公門。這是不是比世間的算命方法還准？！“治獄多陰德”就象打雷，“子孫必有興者”是下雨，就那麼直接。
第三個例子就是我的親身經歷。我在2001年前一直行財佈施，因為我知道我不吃不喝二十年，都買不到一套房子，所以我認為僅要認真做，一定會有房子，會有財富。怎樣得到呢？我也為自己算了一下。我這人頭腦簡單，不會做生意，財富不會從生意上來。佛菩薩也不會讓我僥倖中彩票，因為這樣會助長我的貪念與僥倖之心。那麼怎麼樣得到了，我當時剛畢業時，就認為自己一定會得到一位有房子，有財富的妻子。因為對我而言，僅有這個渠道了。結果人家是“築巢引鳳”，我就來了一下“引鳳築巢”。結果如我所算。（所作所為參考命自我立網的〈我修學《了凡四訓》的一些做法〉及求妻專題）。
再舉一個自己算命的例子。我經常跑腿，流通佛經，或帶人見善知識，或佈施車費。當時，我就想，我這樣做，以後一定有一部小車。我一直想，我沒錢買車，那麼車的渠道可能是我當官，有公車。後來真有一部近30萬的小車，不過是岳父送的。後來看《安士全書》，才知道，以腳力行善，福報從足開始。沒想到我的猜測與善書的記載是一致的。其實很簡單，就是作用力與反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是說因果就是作用力與反作用力的關係！
例子就舉到這裏，不能列太多了，占篇幅，大家可以舉一反三。還不懂，可以到命自我立論壇（http://www.mzwl.net/）提問和交流！
講到這裏，我倡議大家一定要學會自己為自己算命。為什麼，這樣才能得福避凶，才能深信因果啊。弘一大師曾說，學佛人要把好兩件事，就可怎樣怎樣（大意如此）。一是“深信因果”，一是“深信佛菩薩的感應不可思議”。其實因果很多人都是從理論上信，如果能從自己日常造作來看到因果事情的發生，深信是自然而然的事情。因果能深信，做人的基礎、學佛的基礎就打好了。所以大家一定要以打雷就要下雨的思維，來了知自己的因果、別人的因果，自然而然做到惡不敢造，善自然修。那麼改造命運就在當下啊！！！
講到這裏，我倡議大家一定要學會自己為自己算命。為什麼，這樣才能得福避凶，才能深信因果啊。弘一大師曾說，學佛人要把好兩件事，就可怎樣怎樣（大意如此）。一是“深信因果”，一是“深信佛菩薩的感應不可思議”。其實因果很多人都是從理論上信，如果能從自己日常造作來看到因果事情的發生，深信是自然而然的事情。因果能深信，做人的基礎、學佛的基礎就打好了。所以大家一定要以打雷就要下雨的思維，來了知自己的因果、別人的因果，自然而然做到惡不敢造，善自然修。那麼改造命運就在當下啊！！！
一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。
今天講這個題目是落實《了凡四訓》講解中最重要的！如果有人問我“改造命運有沒有什麼秘訣”，我肯定說“有”，在哪里，就在這句話中，可以說這是改造命運的技巧所在、關鍵所在。
先說字面意思。田可以長萬物，福田就是指培養福報的地方。方寸是指我們的心性。連起來講就是，培養福報的地方就是我們這個心性，換句話說，就是我們這個心性是培養福報的田地，如果從心性入手，一定會有感應，也就是說，沒有什麼求不到的。畢竟萬法唯心造！你想要收白菜，從心田種，你想要收玉米，也從心田種。但同樣是田，用心如何，收成就不同。比如種田來說，有經驗的農夫種一畝田，別人收成300斤，他可能收成1000斤。別人種茶，一斤可能僅有50元，有經驗的茶農種出來一斤可能2000元。別人一年種兩季，他可能一年可以種三季。同樣的道理，同修們如果善用其心，同樣做一件事，果報差別卻是很大的！得到果報的時間也差別很大。也就是說，心田影響果報的大小，果報的遲速。
先講果報的大小。同樣做一件事，你用心如何，果報是大相徑庭。“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”這個題目，我們要講五個專題。
一是善發佈施之心
二是善發至誠之心
三是善發歡喜之心
四是善發發願之心
五是善發回向之心
今天講這個題目是落實《了凡四訓》講解中最重要的！如果有人問我“改造命運有沒有什麼秘訣”，我肯定說“有”，在哪里，就在這句話中，可以說這是改造命運的技巧所在、關鍵所在。
先說字面意思。田可以長萬物，福田就是指培養福報的地方。方寸是指我們的心性。連起來講就是，培養福報的地方就是我們這個心性，換句話說，就是我們這個心性是培養福報的田地，如果從心性入手，一定會有感應，也就是說，沒有什麼求不到的。畢竟萬法唯心造！你想要收白菜，從心田種，你想要收玉米，也從心田種。但同樣是田，用心如何，收成就不同。比如種田來說，有經驗的農夫種一畝田，別人收成300斤，他可能收成1000斤。別人種茶，一斤可能僅有50元，有經驗的茶農種出來一斤可能2000元。別人一年種兩季，他可能一年可以種三季。同樣的道理，同修們如果善用其心，同樣做一件事，果報差別卻是很大的！得到果報的時間也差別很大。也就是說，心田影響果報的大小，果報的遲速。
先講果報的大小。同樣做一件事，你用心如何，果報是大相徑庭。“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”這個題目，我們要講五個專題。
一是善發佈施之心
二是善發至誠之心
三是善發歡喜之心
四是善發發願之心
五是善發回向之心
下面我們先講第一個專題：
善發佈施之心。
先講幾個安士全書的典故。
一月佈施（《法苑珠林》）
舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”貧人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有佈施之念，念念不斷，非一月何？”
這個例子，我們可以看出，同樣是一穗蒲萄，用心不同，所種之因就不同，因為貧家一個月之內佈施之念，使得他做了一個月的佈施。而我們常人佈施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，這裏面有什麼不同，就是心不同。果報沒有說，但我們很清楚，可以知道，同樣是佈施一穗蒲萄，貧家得到的果報因為善用其心，最起碼是常理佈施一穗蒲萄的30倍以上！這是善用佈施之心造福的例子。也就是告訴了我們，佈施之事，或可偶斷。佈施之心，不可暫斷。必其念念相續，方能培植菩提種子。這也是窮人可以做大福的例子。也是善用佈施之心修福的例子。以物理學的角度來說，善用此心就像是三極管原理。我們的收音機、電視機為什麼能把無形的電波變成聲音、變成圖像，就是通過三極管把接收過來的電波擴大，不斷擴大，就變成了聲音，變成了圖像，三極管越好，聲音越清楚，圖像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同樣的道理，我們的心就象三極管一樣，同樣一件物體，同樣一件事，我們善用其心，果報要多大，就有多大，要多殊勝就有多殊勝。
先講幾個安士全書的典故。
一月佈施（《法苑珠林》）
舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”貧人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有佈施之念，念念不斷，非一月何？”
這個例子，我們可以看出，同樣是一穗蒲萄，用心不同，所種之因就不同，因為貧家一個月之內佈施之念，使得他做了一個月的佈施。而我們常人佈施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，這裏面有什麼不同，就是心不同。果報沒有說，但我們很清楚，可以知道，同樣是佈施一穗蒲萄，貧家得到的果報因為善用其心，最起碼是常理佈施一穗蒲萄的30倍以上！這是善用佈施之心造福的例子。也就是告訴了我們，佈施之事，或可偶斷。佈施之心，不可暫斷。必其念念相續，方能培植菩提種子。這也是窮人可以做大福的例子。也是善用佈施之心修福的例子。以物理學的角度來說，善用此心就像是三極管原理。我們的收音機、電視機為什麼能把無形的電波變成聲音、變成圖像，就是通過三極管把接收過來的電波擴大，不斷擴大，就變成了聲音，變成了圖像，三極管越好，聲音越清楚，圖像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同樣的道理，我們的心就象三極管一樣，同樣一件物體，同樣一件事，我們善用其心，果報要多大，就有多大，要多殊勝就有多殊勝。
對這例子，我是這樣落實的。證嚴法師要求弟子一個月如果要佈施30元，不要一下子拿到寺廟來，而要每天佈施1元，一個月下來30元。她老人家說“30元一下子佈施，你就發一次心，分成30次，同樣是30元，你卻發了30次的佈施之心”（原話的大意）證嚴法師給我很大的啟示。我年紀輕輕，腰椎盤突出，醫生給我說，那是不死的癌症，也就是說難以根治，但又會給生活造成很大的不便。而且在住院期間，目睹醫生醫德很差，當時就發心，將來有錢，要建一個義診所，一個有醫德的義診所，以星星之火來形成原之勢。但我哪有那麼多錢啊？！怎麼辦。是等有錢再來辦？那要等到多少世！好，我當下辦。每天佈施一元錢，作為義診所的資金。我是這樣做佈施的。佈施前，先洗澡，洗臉、刷牙、跑到佛前拜三拜，再懺悔一下自己業障深重，前世不修福，以致於今世想要修福都沒錢修福，願意每天佈施一元，祈願眾生無疾苦，在苦難中能得聞佛法，並能早發菩提心，早成佛果。然後把一元錢放入自己設的功德箱中，再拜三拜，這樣一元錢也就佈施完了。我建議大家，也可以學我這樣，你想佈施，當下剛好沒有機緣，可能是沒有佈施的物件，也可能是有佈施物件，但沒有足夠的錢。那麼你就可以像我這樣佈施。來慢慢地培養佈施不斷之心。
以上是指利用物的佈施來善發佈施之心。下面講利用我們的身心的佈施來善發佈施之心。
舉一個安士全書的典故。
指上植福（《譬喻經》）
昔有長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死，遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾于迦葉佛時，本一貧人，恒於城門磨鏡。見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處，如是非一。故今生受用，皆賴此指。”長者心悟，大修佈施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。
安士先生這樣注釋：［按］無智之人，有財不能作福。有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示于人，福田從手而廣。讚歎勸勉，福田從口而廣。奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳目手足，無不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？
這個例子，對我們如何用身心來善發佈施之心有很大的啟發。給我們三個啟示：
一、懂得用身心佈施，“則他人之財，皆可為吾用矣”。
樹神修福，用錢佈施了嗎？沒有，他僅是用其手指告訴前來乞食的僧人，取齋之處，卻得到了那麼大的福報——飲食無憂。很多人提到佈施，就想到錢，就會說自己沒有錢，從這樣典故中，樹神用身佈施，告訴我們無財亦可佈施，果報也不差。再分析一下，僧人、樹神、施主三者關係，比如施主今天要佈施三碗飯。如果沒有樹神指引，三碗飯可能會沒得佈施，可能會壞掉而浪費。僧人可能得不到食物。因為樹神從中指引，使得施與受的關係形成了。那麼從另一個角度理解，樹神不也佈施了三碗飯嗎？ 我是這樣落實的。學生時代沒有錢佈施，我看到莆田廣化寺有一尊露天觀音像很莊嚴。但第二年一見，被蟲、苔蘚所侵蝕，外部有點髒，我就發心每年要來洗觀音像一次。當時我就這麼想。雖然我沒錢佈施觀音像。如果觀音像的造價是10萬元，不好好保養，可能壽命僅有10年，如果我能好好保護觀音像，讓其壽命再延長10年，我不也等同佈施了10萬元？！所以我每年都要跑到莆田廣化寺洗觀音像。 法寶、佛經，可以說我們每一個學佛弟子，家裏都有一大堆佛書，而且大部分自己是沒有看的。而又有很多佛弟子需要佛書而無處祈請。我就想，如果經書不流通，你佈施了10萬元的經書，效果發揮不出來，我如果能把經書流通起來，不也等同佈施同樣的錢嗎？！我就發心要把經書流通起來，如果誰需要經書，找我，我就是挖地三尺也要找出來。不管刮大風，下大雨，或者太陽有多大，路途有多遠，我都會及時去請經書，並交到需要者手中。下大雨，我還是在前往廣化寺的路中，太陽很大，是夏季最熱的幾天，我還在中午時分，扛著一箱經書，上山到海印寺。最有代表性的是有一個師父要請一部《楞嚴經》，我可以在中午下班，趕緊搭車，到100公里的寺院請一部《楞嚴經》，然後再搭車回單位上班。我有暈車的毛病，要吃暈車藥！
第二、明白一個因果。
即“指示於人，福田從手而廣。讚歎勸勉，福田從口而廣。奔走效力，福田從足而廣。”樹神用指頭修福，福田就從其手而廣。我對此話深有體會。就像我，流通經書，要到處跑，如果有人要發心學佛，我就軟磨硬泡，也要把他拉來見我師父，並經常為其出車費。當時我就想，我會有一部摩托車。因為我用腳力來修福，我的腳會因之而得福報，得便利。結果此心發出不久，我堂姐給了我一部摩托車。後來摩托車壞了，我又自己買了一部。坐了幾年，感到做摩托車也很累，想我的福報不僅是一部摩托車，以後會有小車的。結果過了幾年，我岳父給我買了一部價值29萬的小汽車。——這真是奔走效力，福田從足而廣啊！怎樣理解福田從口而廣呢？並不是單指你有好吃的！個人認為，這是說，如果你能讚歎勸勉，你做生意，你說話人家就會信，信了就會買；如果你是當官的，說話人家會聽，手下就會聽使喚。如果當官，手下人不聽你的，你那個官當得很累，也不像官了。如果你是老師、教授，那麼學生就會很多，並因你而出色等等！
第三，明白我們的耳目手足，無不可作福！
改造命運初期，看到同事都在做生意，都在買房子，心裏有點慌，有點煩，對自己的前途十分迷茫，擔心這樣做是否能真的改造命運。所以我心裏煩時，經常到寺廟掃地，洗廁所，這麼一件簡單的事，因為我的發心，掃地之事變成不簡單了。怎麼發。我掃地，是要掃除自己心中的煩惱，結果地掃完了，廁所洗完了，心裏就十分歡喜，改造命運的信心又起來了。我掃地，洗廁所，是要讓十方一切寺院都保持乾淨整潔，讓十方到寺院修福的人都有一個乾淨的廁所解手。我要盡自己的努力讓佛菩薩的道場乾淨！此心一發，掃地一事，變成了修心之事，變成修大福之事！後來，裝修房子，我僅拿過幾塊磚頭而已，別人要搞得瘦了好幾斤，而我竟那麼舒服。我就想，可能我曾掃地，洗廁所，這是為大眾，果報就現前。
以前曾聽過，宣化上人講，我們誦經，身上會發白光。我在誦經時，就想，要認真誦經，讓身上的白光造福大眾等。 所以一件事，關鍵看你怎麼發心。就像上週一位道友，他說他在學經懺時，一直學不會，他就說，他要認真學，一定要學會，他要為佛門爭光，這也是善用其心的一個例子！
再說治病吧。我有個道友生病，給其生活和修學帶來很大的麻煩。要如何善用其心呢？那我們要先明白一樣事。身體生病問題是客觀存在的！但，不是你病了，而是身體病了，這個要分清楚——你沒有病！身體是什麼，是諸多外緣作用在你身上的一個結合點。你僅是所有的外緣交錯的一個動點！這個動點的表現形式就是你的身體！更明白一點，就是你的身體是一個工具，是工具病，而非你病了！而這個工具是用來讓你行善，讓你利益眾生的，當然，也可以造惡！如果還不明白，再分析一下，身體根本不是你的，那是你父母給你的！進一步講，那是諸多外緣作用在你身上的一個結合點。你僅是所有的外緣交錯的一個動點！這個動點的表現形式就是你的身體！所以，你不是在治病，是在為十方一切眾生修理工具！修理利益大眾的工具！那麼你在治病過程中，就念念為眾生，就有功德了！！這一點，如果能想明白，病就好了很多！這就是在治病的過程中善發其心。
再舉一個例子，有一位道友在做“無極限”的保健品，你就要發心，讓所有吃了你的保健品的人，身心都健康，並能覺悟人生，這不就又善用其心了嗎？
如果你沒有什麼佈施，你還可以說，我用一天清靜的身口意供養一切眾生，供養一切佛菩薩。但此願一發，你就要好好保持一天身口意的清靜。
善發至誠之心
今天要講的這個題目，是改造命運中最重要的一個秘訣。此心一發，不僅影響果報的大小，還影響果報的遲速。此生能否得到改造命運的殊勝果報，此心發得出來與否是關鍵！
講這個那麼重要的題目，得到邵老師和那麼多年輕菩薩的加持，末學感到十分激動，十分感動，一定要把這個題目明明白白地講清楚，來供養在座的菩薩。
先講一下字面意思。至誠的基礎是什麼？是誠敬。誠敬之極，就是至誠。誠敬的基礎是什麼。誠，曾國藩先生說是“一念不生”，這個難啊，我們一般人做不到。再淺一點，就是專注、懇切，這個我們容易做到。敬是什麼，就是恭敬，看一切眾生皆是菩薩，僅有我一人是凡夫！再淺一點，就是恭敬地對待一切人事物。
末學求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財等，可能有些道友不服氣，說這都是你運氣好的原因。末學運氣好嗎？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財嗎？不是！末學運氣好，就好在在學佛初期就知道“誠敬”的重要。能有所求，有所得，秘訣就在“誠敬”上。十幾年的修學，也是圍繞“誠敬”二字在下功夫！
“誠敬”真的如此重要嗎？我們來看一代高僧印光大師的評述吧！《印光大師文鈔菁華錄》洋洋灑灑十萬餘字，其中用“妙”、“秘訣”形容的出現過幾次呢？就兩次。是在什麼地方呢？就是講述“誠敬”這個詞。怎麼呢？“曰誠，曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。”對誠與敬，不僅是在改造命運的層次上，不僅是在求人天福報上，而是提到超凡入聖了生脫死的層面上！“有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。”這裏用了四個妙來表述“誠敬”。大家知道印光大師是一代高僧的同時，不忽略了大師的文字功底。《印光大師文鈔菁華錄》可是字字璣珠，大師的文風可是惜字如金！就是這樣一個惜字如金，肯用四個“妙”來形容“誠敬”，那麼誠敬在修學中的重要性，末學就不用多說了！
那麼能形象地描述“誠敬”對改造命運的好處嗎？能，印光大師說“余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。”簡單講，就是我們經常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。
那麼至誠心如何發呢？我們引用安士全書的一個例子，叫十粒除貧。
十粒除貧（《法苑珠林》）
隋終南山釋普安，聖僧也，所至輻輳〖輻（fú）輳（còu），車輪的輻條紛紛向其中心集聚，形容備受眾人擁戴〗，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺。痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲。偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去粃糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往，以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內。默祝雲：“吾以前世慳貪，乃受苦報。今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑〖甑（zèng），古時蒸食炊器〗中所炊之飯，皆變黃色。”乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，既而察知其故，眾共嗟歎。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。
這是善用至誠心修福的一個例子。貧女的行動，貫穿著一個詞，就是至誠。怎樣至誠呢？家中的經濟是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以說是窮到了極點。想要佈施，毫無他物，止有粗布二尺。粗布二尺不夠做一個人的褲子，僅能做一件短褲，再剩一點布頭。但她想擺脫困境之心相當的懇切，所以到處翻箱倒櫃，才發現梁上孔隙有黃粟十粒。——取物之心至誠（沒有財物，竭力尋找）。
接下去是行動之心至誠。一個女孩子，沒有衣服，怎麼辦，半夜三更，匍匐而往，把布扔到僧房，把十粒米放到飯桶中。——至誠到了不怕別人看到自己沒穿衣服，超越了羞恥之憂。
再下去，是懺悔之心至誠。她明白因果，知道自己沒有修福才會今生如此貧困，痛悔過去啊。
果報如何，當下命運急轉，境被心轉——五石米飯，其色盡黃，這是至誠心感動萬物，無情之物都被感動，何兌有心之人？！所以福報來了——好義者，各以財物濟之。智慧與福報二者都來了——出家學道。
看看貧女改造命運的過程，就象在瞬間而已！昨天還是連衣服都沒有的貧女，是一個大家看不起的貧女，今天卻變成了不愁吃穿的人（好義者，各以財物濟之），變成一個有地位、有智慧的人（出家學道，眾生要頂禮）
貧女這個至誠心是從何而來，是從痛念赤貧而來！為什麼我們佈施那麼多東西，達不到那樣的功德呢？我們自以為是啊！以為自己很有福報，事實上，貧女與我們比，是很貧，但如果貧女、我們與佛相比，我們與貧女是差不了多少的，僅是五十步笑一百步而已。所以，我們每佈施一樣東西，也要有貧女之心，要真正痛念赤貧，無由作福。真的是沒有福報，如果有，你當下就是比爾蓋茨，當下就是總統。我在佈施1元錢，我也在學痛念赤貧之心，如果有福，我當下就可以做義診所，何必要每天1元錢！所以我佈施時，我自己反省說，自己赤貧而無由做福，然後以慚愧之心再來放入1元錢。由此來引發至誠之心。注意啊，是引發，不是發。實在講，至誠心我發不出來。
而至誠心要從何而來。如果要深究至誠心從何而來，個人認為，要從深信因果，深信佛菩薩的感應不可思議開始！如何培養，這裏面可就有學問了。很多道友，學佛很多年，得不到利益，就是在這個至誠心上摔跟鬥。說明白一點，什麼是至誠心都搞不清楚。有一位學佛10多年的道友，前幾天打電話，問我求子之事。我要他從多做善事，多實踐佛法開始。他反問我一句，說“我以至誠心來求佛菩薩，行不行？”我反問他“好，那你能不能在誦經時，跪在鵝卵石上。”他問我，為什麼非要跪鵝卵石？不跪就不至誠嗎？言下之意很明白。我一聽，心裏哭笑不得。十幾年的學佛弟子啊，竟然敢說自己能以至誠心來求佛菩薩。試問在座各位，那些老阿婆點上三根香，就要佛菩薩保佑他怎樣怎樣，你問他有沒有虔誠，他們肯定說有，如果你敢說他不虔誠，他肯定跟你急！--這就是學佛人那麼多，但真正得到利益的沒幾個的原因所在啊。他們都認為自己最虔誠的，發的都是至誠之心。很簡單，如果你認為你能發出至誠之心，那麼你能不能也佈施十粒米，你要讓米變什麼顏色就變什麼顏色？你能不能誦幾部地藏經，也讓地藏菩薩摸摸你的腦袋看看？你能不能拿起地藏占察輪，一占就准？你能不能象歷史上的一位法師，感動天女送飯？。。。這些還是至誠的基礎功夫啊！印光大師在文鈔中，對誠一字，是用妙妙妙來形容，用秘訣來形容！說明什麼，說明至誠是修學的基本功夫，也是很難做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。
那如何培養至誠之心呢？末學學佛初期，是從恭敬誦經入手。內心做不到，要從形式上做到！通過形式，來引發內心的恭敬，引發內心的至誠。初期，末學是以引發至誠之心，達到克期取證的效果，即在一定時間內完成我要考上我所指定的大學——這個值得大家思考，就是如何克期取證。我是這麼做的！1994年，剛學佛，因為生病，無法上學，又要高考。我當時也知道，在這種危急時刻，僅有至誠求觀世音菩薩，才能得到感應。但至誠我做不到，我就以恭敬誦經來引發至誠心。很多同修都說有誦經，但我象這樣誦經，可能很難做到，如果能做到，我相信感應肯定很快。在誦經中，我突出一個要點“恭敬”，一個心態，就是要讓觀世音菩薩早日認識我（宣化上人的教誨）。所以我每天下午都跑到學校附近一個寺廟誦《普門品》三部，心經三遍，大悲咒七遍。內容不多，但形式做得很認真。誦經前，我要先洗澡，換乾淨的衣服。在到寺廟的路上（700米左右），我手是不碰到身體的任何一個部位，一碰到就要洗手。當時是大夏天，天氣很熱，寺廟的風扇我又不敢用，而且我都是合掌跪著誦經。當時是汗流整身，一堂功課半小時做下來，全身濕透透的，內外褲、上衣都濕掉。誦經過程中，汗流得再多，我也不能用手去擦它，因為一擦，我認為就不恭敬，也不敢動經書，除非去洗手，但我是不可能中途停下來的。汗流到眼睛中，很難受，我不敢動，僅能眯著眼睛，忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水變涼了，這時是很癢的，就要忍受癢感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很難受，就要忍受粘感。半小時的長跪，膝蓋是很痛的，要忍受痛感。每次誦一部經，僅要一字錯，我就要從頭再來，有時一部經快誦完，結果要誦到結束部分錯了一個字，也得重來。有時三部普門品，因為中間念錯字，我要念五、六次。因為我認為，我們不能騙佛菩薩，佛菩薩那麼慈悲，我們誦經不能馬虎，才對得起他老人家。誦完經的回向，我不敢回向給自己，是按經書的回向偈念，然後請求佛菩薩加被我考入XX學校。整堂功課，我的雙手都是合掌跪念的，而且在禮拜時，我為表現出誠心和不怕髒，都不用拜墊，直接在地板上禮拜，這樣衣服，額頭很容易髒，但我認為這可以體現誠心（當時不懂得禮拜，是雙膝先著地，很痛的）。因為寺院在學校旁邊，當時總有點擔心同學看到，但一想，看到就看到，求福報最重要，不管那麼多。在電話中，我還告訴我那位道友，我誦經我大部分是跪著，我不敢盤坐，除非膝蓋真的受不了。為什麼，我認為經書代表佛菩薩，至高無上，我沒有資格盤坐在那邊與佛菩薩對話。這是我在高考前為考入心儀大學，以恭敬誦經來引發至誠。我要考的大學很麻煩，一是我身高不夠，差3公分多，另一個是成績不能太好，也不能太差，還有一個，要有關係。但我卻能做到身高不夠、沒有後臺照樣進，各種莫名其妙因緣及時匯合（其中細節，可參考命自我立網妙音的文章——沒後臺變成有後臺，身高不夠，面試官卻認可，高考前成績很好，好到沒辦法上我指定的大學，結果考試前生病一場，成績下來，我要的大學也就上了——為此，我還責怪菩薩呢？呵呵！）。——這是非常典型的克期取證的例子，用恭敬心以70餘天的時間完成心中的目標，完成修福與感應！考入大學後，我是以法佈施來引發至誠。怎樣做呢？僅要誰要經書，我挖地三尺都要把經書弄到手，然後再拿到需要者手中。就像上次我給大家舉的例子。我可以在中午下班，趕緊搭車，到100公里的寺院請一部《楞嚴經》，然後再搭車回單位上班。我有暈車的毛病，要吃暈車藥！如果有人要發心學佛，我就軟磨硬泡，也要把他拉來見我師父！有時經書等法物重達一百餘斤，我幾乎都是拖著走，有時會很奇怪，那麼重的經書我怎麼提得動，有時感覺是佛菩薩在加被！等工作後，有工資，我是以財佈施來引發至誠（詳見命自我立網的我修學《了凡四訓》的一些做法一文我節錄附在後面）。由於儘量來引發至誠，出現什麼感應呢？出現佛菩薩差一點就指著我愛人說，這個就是你的如意伴侶。所以想求如意伴侶的人，在你求不到時，你要反省自己，是不是做到了誠敬！！！而且貧女改變命運的瞬間效應，大家看上去可能比較遙遠，事實上，我在求妻中，我有這種瞬間感覺！
內心做不到誠，用形式來做到誠，以形式來影響內心,再一個以形式來引發至誠的例子：師父告訴我一個真實的故事。有個人患了不治之症，據說是將死之人。到南普陀找妙湛老法師開示，老法師讓其誦《普門品》。他回家後，就跪在鵝卵石上誦《普門品》。結果過一兩年，不治之症竟然莫名好了。還有一個例子：94年春，我在寺廟遇到一個人，她說她大概是因交通事故或工傷幾乎殘疾，腳不能動，醫生就像判定會殘疾。她對佛法理論看上去也不大懂，但她卻憑著對佛菩薩莫名的信心，工作不做，行動不便也不管，硬是拖著病腿，到處寺廟幫忙，與出家師父繞佛念佛等，她說她在做事時有多誠心，從交談的語氣，我也可以感受到她拜佛的誠心，而且你也可以想像，腳不能動，還能克服，並且到處走動。結果我見到她時，她的腳已幾乎全好的，看不出瘸的痕跡。上面舉了那麼多例子，都有一個共同的特點，就是難行能行，說白了，就是給自己製造麻煩。讓自己在克服麻煩中找到至誠心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引發至誠心！因為在做難行能行時，心念就專注了，那麼“誠”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那麼“誠敬”也就做到了。好，由於時間關係，這個課題就講到這裏，精彩還在後頭，大家不要錯過！
今天要講的這個題目，是改造命運中最重要的一個秘訣。此心一發，不僅影響果報的大小，還影響果報的遲速。此生能否得到改造命運的殊勝果報，此心發得出來與否是關鍵！
講這個那麼重要的題目，得到邵老師和那麼多年輕菩薩的加持，末學感到十分激動，十分感動，一定要把這個題目明明白白地講清楚，來供養在座的菩薩。
先講一下字面意思。至誠的基礎是什麼？是誠敬。誠敬之極，就是至誠。誠敬的基礎是什麼。誠，曾國藩先生說是“一念不生”，這個難啊，我們一般人做不到。再淺一點，就是專注、懇切，這個我們容易做到。敬是什麼，就是恭敬，看一切眾生皆是菩薩，僅有我一人是凡夫！再淺一點，就是恭敬地對待一切人事物。
末學求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財等，可能有些道友不服氣，說這都是你運氣好的原因。末學運氣好嗎？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財嗎？不是！末學運氣好，就好在在學佛初期就知道“誠敬”的重要。能有所求，有所得，秘訣就在“誠敬”上。十幾年的修學，也是圍繞“誠敬”二字在下功夫！
“誠敬”真的如此重要嗎？我們來看一代高僧印光大師的評述吧！《印光大師文鈔菁華錄》洋洋灑灑十萬餘字，其中用“妙”、“秘訣”形容的出現過幾次呢？就兩次。是在什麼地方呢？就是講述“誠敬”這個詞。怎麼呢？“曰誠，曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。”對誠與敬，不僅是在改造命運的層次上，不僅是在求人天福報上，而是提到超凡入聖了生脫死的層面上！“有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。”這裏用了四個妙來表述“誠敬”。大家知道印光大師是一代高僧的同時，不忽略了大師的文字功底。《印光大師文鈔菁華錄》可是字字璣珠，大師的文風可是惜字如金！就是這樣一個惜字如金，肯用四個“妙”來形容“誠敬”，那麼誠敬在修學中的重要性，末學就不用多說了！
那麼能形象地描述“誠敬”對改造命運的好處嗎？能，印光大師說“余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。”簡單講，就是我們經常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。
那麼至誠心如何發呢？我們引用安士全書的一個例子，叫十粒除貧。
十粒除貧（《法苑珠林》）
隋終南山釋普安，聖僧也，所至輻輳〖輻（fú）輳（còu），車輪的輻條紛紛向其中心集聚，形容備受眾人擁戴〗，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺。痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲。偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去粃糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往，以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內。默祝雲：“吾以前世慳貪，乃受苦報。今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑〖甑（zèng），古時蒸食炊器〗中所炊之飯，皆變黃色。”乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，既而察知其故，眾共嗟歎。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。
這是善用至誠心修福的一個例子。貧女的行動，貫穿著一個詞，就是至誠。怎樣至誠呢？家中的經濟是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以說是窮到了極點。想要佈施，毫無他物，止有粗布二尺。粗布二尺不夠做一個人的褲子，僅能做一件短褲，再剩一點布頭。但她想擺脫困境之心相當的懇切，所以到處翻箱倒櫃，才發現梁上孔隙有黃粟十粒。——取物之心至誠（沒有財物，竭力尋找）。
接下去是行動之心至誠。一個女孩子，沒有衣服，怎麼辦，半夜三更，匍匐而往，把布扔到僧房，把十粒米放到飯桶中。——至誠到了不怕別人看到自己沒穿衣服，超越了羞恥之憂。
再下去，是懺悔之心至誠。她明白因果，知道自己沒有修福才會今生如此貧困，痛悔過去啊。
果報如何，當下命運急轉，境被心轉——五石米飯，其色盡黃，這是至誠心感動萬物，無情之物都被感動，何兌有心之人？！所以福報來了——好義者，各以財物濟之。智慧與福報二者都來了——出家學道。
看看貧女改造命運的過程，就象在瞬間而已！昨天還是連衣服都沒有的貧女，是一個大家看不起的貧女，今天卻變成了不愁吃穿的人（好義者，各以財物濟之），變成一個有地位、有智慧的人（出家學道，眾生要頂禮）
貧女這個至誠心是從何而來，是從痛念赤貧而來！為什麼我們佈施那麼多東西，達不到那樣的功德呢？我們自以為是啊！以為自己很有福報，事實上，貧女與我們比，是很貧，但如果貧女、我們與佛相比，我們與貧女是差不了多少的，僅是五十步笑一百步而已。所以，我們每佈施一樣東西，也要有貧女之心，要真正痛念赤貧，無由作福。真的是沒有福報，如果有，你當下就是比爾蓋茨，當下就是總統。我在佈施1元錢，我也在學痛念赤貧之心，如果有福，我當下就可以做義診所，何必要每天1元錢！所以我佈施時，我自己反省說，自己赤貧而無由做福，然後以慚愧之心再來放入1元錢。由此來引發至誠之心。注意啊，是引發，不是發。實在講，至誠心我發不出來。
而至誠心要從何而來。如果要深究至誠心從何而來，個人認為，要從深信因果，深信佛菩薩的感應不可思議開始！如何培養，這裏面可就有學問了。很多道友，學佛很多年，得不到利益，就是在這個至誠心上摔跟鬥。說明白一點，什麼是至誠心都搞不清楚。有一位學佛10多年的道友，前幾天打電話，問我求子之事。我要他從多做善事，多實踐佛法開始。他反問我一句，說“我以至誠心來求佛菩薩，行不行？”我反問他“好，那你能不能在誦經時，跪在鵝卵石上。”他問我，為什麼非要跪鵝卵石？不跪就不至誠嗎？言下之意很明白。我一聽，心裏哭笑不得。十幾年的學佛弟子啊，竟然敢說自己能以至誠心來求佛菩薩。試問在座各位，那些老阿婆點上三根香，就要佛菩薩保佑他怎樣怎樣，你問他有沒有虔誠，他們肯定說有，如果你敢說他不虔誠，他肯定跟你急！--這就是學佛人那麼多，但真正得到利益的沒幾個的原因所在啊。他們都認為自己最虔誠的，發的都是至誠之心。很簡單，如果你認為你能發出至誠之心，那麼你能不能也佈施十粒米，你要讓米變什麼顏色就變什麼顏色？你能不能誦幾部地藏經，也讓地藏菩薩摸摸你的腦袋看看？你能不能拿起地藏占察輪，一占就准？你能不能象歷史上的一位法師，感動天女送飯？。。。這些還是至誠的基礎功夫啊！印光大師在文鈔中，對誠一字，是用妙妙妙來形容，用秘訣來形容！說明什麼，說明至誠是修學的基本功夫，也是很難做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。
那如何培養至誠之心呢？末學學佛初期，是從恭敬誦經入手。內心做不到，要從形式上做到！通過形式，來引發內心的恭敬，引發內心的至誠。初期，末學是以引發至誠之心，達到克期取證的效果，即在一定時間內完成我要考上我所指定的大學——這個值得大家思考，就是如何克期取證。我是這麼做的！1994年，剛學佛，因為生病，無法上學，又要高考。我當時也知道，在這種危急時刻，僅有至誠求觀世音菩薩，才能得到感應。但至誠我做不到，我就以恭敬誦經來引發至誠心。很多同修都說有誦經，但我象這樣誦經，可能很難做到，如果能做到，我相信感應肯定很快。在誦經中，我突出一個要點“恭敬”，一個心態，就是要讓觀世音菩薩早日認識我（宣化上人的教誨）。所以我每天下午都跑到學校附近一個寺廟誦《普門品》三部，心經三遍，大悲咒七遍。內容不多，但形式做得很認真。誦經前，我要先洗澡，換乾淨的衣服。在到寺廟的路上（700米左右），我手是不碰到身體的任何一個部位，一碰到就要洗手。當時是大夏天，天氣很熱，寺廟的風扇我又不敢用，而且我都是合掌跪著誦經。當時是汗流整身，一堂功課半小時做下來，全身濕透透的，內外褲、上衣都濕掉。誦經過程中，汗流得再多，我也不能用手去擦它，因為一擦，我認為就不恭敬，也不敢動經書，除非去洗手，但我是不可能中途停下來的。汗流到眼睛中，很難受，我不敢動，僅能眯著眼睛，忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水變涼了，這時是很癢的，就要忍受癢感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很難受，就要忍受粘感。半小時的長跪，膝蓋是很痛的，要忍受痛感。每次誦一部經，僅要一字錯，我就要從頭再來，有時一部經快誦完，結果要誦到結束部分錯了一個字，也得重來。有時三部普門品，因為中間念錯字，我要念五、六次。因為我認為，我們不能騙佛菩薩，佛菩薩那麼慈悲，我們誦經不能馬虎，才對得起他老人家。誦完經的回向，我不敢回向給自己，是按經書的回向偈念，然後請求佛菩薩加被我考入XX學校。整堂功課，我的雙手都是合掌跪念的，而且在禮拜時，我為表現出誠心和不怕髒，都不用拜墊，直接在地板上禮拜，這樣衣服，額頭很容易髒，但我認為這可以體現誠心（當時不懂得禮拜，是雙膝先著地，很痛的）。因為寺院在學校旁邊，當時總有點擔心同學看到，但一想，看到就看到，求福報最重要，不管那麼多。在電話中，我還告訴我那位道友，我誦經我大部分是跪著，我不敢盤坐，除非膝蓋真的受不了。為什麼，我認為經書代表佛菩薩，至高無上，我沒有資格盤坐在那邊與佛菩薩對話。這是我在高考前為考入心儀大學，以恭敬誦經來引發至誠。我要考的大學很麻煩，一是我身高不夠，差3公分多，另一個是成績不能太好，也不能太差，還有一個，要有關係。但我卻能做到身高不夠、沒有後臺照樣進，各種莫名其妙因緣及時匯合（其中細節，可參考命自我立網妙音的文章——沒後臺變成有後臺，身高不夠，面試官卻認可，高考前成績很好，好到沒辦法上我指定的大學，結果考試前生病一場，成績下來，我要的大學也就上了——為此，我還責怪菩薩呢？呵呵！）。——這是非常典型的克期取證的例子，用恭敬心以70餘天的時間完成心中的目標，完成修福與感應！考入大學後，我是以法佈施來引發至誠。怎樣做呢？僅要誰要經書，我挖地三尺都要把經書弄到手，然後再拿到需要者手中。就像上次我給大家舉的例子。我可以在中午下班，趕緊搭車，到100公里的寺院請一部《楞嚴經》，然後再搭車回單位上班。我有暈車的毛病，要吃暈車藥！如果有人要發心學佛，我就軟磨硬泡，也要把他拉來見我師父！有時經書等法物重達一百餘斤，我幾乎都是拖著走，有時會很奇怪，那麼重的經書我怎麼提得動，有時感覺是佛菩薩在加被！等工作後，有工資，我是以財佈施來引發至誠（詳見命自我立網的我修學《了凡四訓》的一些做法一文我節錄附在後面）。由於儘量來引發至誠，出現什麼感應呢？出現佛菩薩差一點就指著我愛人說，這個就是你的如意伴侶。所以想求如意伴侶的人，在你求不到時，你要反省自己，是不是做到了誠敬！！！而且貧女改變命運的瞬間效應，大家看上去可能比較遙遠，事實上，我在求妻中，我有這種瞬間感覺！
內心做不到誠，用形式來做到誠，以形式來影響內心,再一個以形式來引發至誠的例子：師父告訴我一個真實的故事。有個人患了不治之症，據說是將死之人。到南普陀找妙湛老法師開示，老法師讓其誦《普門品》。他回家後，就跪在鵝卵石上誦《普門品》。結果過一兩年，不治之症竟然莫名好了。還有一個例子：94年春，我在寺廟遇到一個人，她說她大概是因交通事故或工傷幾乎殘疾，腳不能動，醫生就像判定會殘疾。她對佛法理論看上去也不大懂，但她卻憑著對佛菩薩莫名的信心，工作不做，行動不便也不管，硬是拖著病腿，到處寺廟幫忙，與出家師父繞佛念佛等，她說她在做事時有多誠心，從交談的語氣，我也可以感受到她拜佛的誠心，而且你也可以想像，腳不能動，還能克服，並且到處走動。結果我見到她時，她的腳已幾乎全好的，看不出瘸的痕跡。上面舉了那麼多例子，都有一個共同的特點，就是難行能行，說白了，就是給自己製造麻煩。讓自己在克服麻煩中找到至誠心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引發至誠心！因為在做難行能行時，心念就專注了，那麼“誠”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那麼“誠敬”也就做到了。好，由於時間關係，這個課題就講到這裏，精彩還在後頭，大家不要錯過！
善發歡喜之心
今天我們講善發歡喜之心。講這個題目，我們先作個比喻。種茶，兩個茶農，拿著同樣的種子，種下去，因為技術不一樣，可能種出來的茶一個一斤僅能賣50元，一個一斤卻可以賣500元。價格相差10倍。同樣的道理，做一件善事，過程不一樣，心態不一樣，結果也是天差地別。
一、歡喜心的效應。
下面我們舉一個安士全書中的例子：
五裏銅盆（《雜寶藏經》）
拘留沙國，有惡生王，見一金貓從園堂東北入西南角。命掘之，得銅盆三重，滿中貯錢，五裏內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍（即莊嚴劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅盤後，有比丘乞食，置缽于路，而告人曰：‘若人以財，置此堅牢藏中，一切王賊水火所不能奪。’時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以佈施。去家五裏，步步發歡喜心，到門欲入，複遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。”
〔按〕佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而得福如是者。佛呼而問曰：“汝見尼拘陀樹，高幾許耶？”答曰：“高四、五裏，每歲下實數萬斛。”又問其核大小，答曰：“僅如芥子。”（此樹天竺國有。）佛言：“地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果。何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？”夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五裏銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？
從《五裏銅盆》這則例子，我們可以做三個反省。第一，當我們很貧窮時，我們是不是也能象惡生王前世那位貧人一樣，一聽到聖人的教誨，就相信並且拿錢去做佈施、做供養。我們對聖人的話、對聖人的教誨有沒有這種信心？！對因果有沒有深信？！第二、當我們拿出錢佈施時，雖然錢數目不多，但卻占我們全部財產不可忽略的一部分時，我們的心中是傷感、若有所失，甚至是懊悔，還是能像這位貧人一樣，步步發出歡喜之心，直達五裏之多？如果不能聽聖人的教誨，如果不能像貧人發出歡喜之心，我們今天衣食不繼、所求常缺，就不能怨天憂人了，就僅能怪自己了，就不能怨歎“我做了那麼多好事，怎麼果報很小，而且得來得很辛苦，一點而也不快樂”。第三、行善之時，能發出歡喜心，也就是以歡喜心佈施，果報不可思議。就像貧女，佈施了三文錢，卻得到了“銅盆三重，滿中貯錢，五裏內皆如是”因為他發了五裏路的歡喜心。
講到這裏，大家可以會說，我也知道佈施後要發歡喜心，但是今天口袋有200元，佈施了150元，看到扁扁的錢包，想歡喜就是歡喜不起來。我今天有一部摩托車，佈施出去後，我也知道要歡喜，但想到辛辛苦苦買來的一部摩托車，就這樣佈施了，而且可能給出行帶來不便，想歡喜就是歡喜不起來。為什麼有這種心態呢？這都是我們一葉障目，僅看到打雷，不知道會下雨。僅看到因，沒看到果。沒看到因果同體。
今天我們講善發歡喜之心。講這個題目，我們先作個比喻。種茶，兩個茶農，拿著同樣的種子，種下去，因為技術不一樣，可能種出來的茶一個一斤僅能賣50元，一個一斤卻可以賣500元。價格相差10倍。同樣的道理，做一件善事，過程不一樣，心態不一樣，結果也是天差地別。
一、歡喜心的效應。
下面我們舉一個安士全書中的例子：
五裏銅盆（《雜寶藏經》）
拘留沙國，有惡生王，見一金貓從園堂東北入西南角。命掘之，得銅盆三重，滿中貯錢，五裏內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍（即莊嚴劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅盤後，有比丘乞食，置缽于路，而告人曰：‘若人以財，置此堅牢藏中，一切王賊水火所不能奪。’時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以佈施。去家五裏，步步發歡喜心，到門欲入，複遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。”
〔按〕佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而得福如是者。佛呼而問曰：“汝見尼拘陀樹，高幾許耶？”答曰：“高四、五裏，每歲下實數萬斛。”又問其核大小，答曰：“僅如芥子。”（此樹天竺國有。）佛言：“地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果。何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？”夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五裏銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？
從《五裏銅盆》這則例子，我們可以做三個反省。第一，當我們很貧窮時，我們是不是也能象惡生王前世那位貧人一樣，一聽到聖人的教誨，就相信並且拿錢去做佈施、做供養。我們對聖人的話、對聖人的教誨有沒有這種信心？！對因果有沒有深信？！第二、當我們拿出錢佈施時，雖然錢數目不多，但卻占我們全部財產不可忽略的一部分時，我們的心中是傷感、若有所失，甚至是懊悔，還是能像這位貧人一樣，步步發出歡喜之心，直達五裏之多？如果不能聽聖人的教誨，如果不能像貧人發出歡喜之心，我們今天衣食不繼、所求常缺，就不能怨天憂人了，就僅能怪自己了，就不能怨歎“我做了那麼多好事，怎麼果報很小，而且得來得很辛苦，一點而也不快樂”。第三、行善之時，能發出歡喜心，也就是以歡喜心佈施，果報不可思議。就像貧女，佈施了三文錢，卻得到了“銅盆三重，滿中貯錢，五裏內皆如是”因為他發了五裏路的歡喜心。
講到這裏，大家可以會說，我也知道佈施後要發歡喜心，但是今天口袋有200元，佈施了150元，看到扁扁的錢包，想歡喜就是歡喜不起來。我今天有一部摩托車，佈施出去後，我也知道要歡喜，但想到辛辛苦苦買來的一部摩托車，就這樣佈施了，而且可能給出行帶來不便，想歡喜就是歡喜不起來。為什麼有這種心態呢？這都是我們一葉障目，僅看到打雷，不知道會下雨。僅看到因，沒看到果。沒看到因果同體。
二、以因果同體的觀念來啟發歡喜之心。
我們在做一件善事，常常執著於佈施出去的物品、金錢、時間、體力等，沒辦法看到結果，總感覺自己付出了什麼，甚至感覺自己失去了什麼，有所失心情當然歡喜不起來！告訴他，你財佈施可以得財富，他會說，我沒看到！事實上，我們眼睛所能看到的範圍是很有限的！好，我們現在拿一張紙，上面寫上字，放在自己的眼前，你看到了什麼？“字”，紙上的“字”。現在請你把紙張拿遠一點，再遠一點，你看到了什麼？紙上有一團黑黑的東西！好，再把紙拿近一點，再近一點，直到貼在你臉上，“字”看得到嗎？看不到，僅是一團黑黑的東西！你看，太近太遠，範圍就在1釐米——5米間變化，那麼清晰的字在一定範圍內都看不清楚，你能相信自己的眼睛嗎？那麼近的字都看不清楚，何況你佈施所得到的果！所以你的心裏起不了歡喜心！所以，我們一定要明白因果，開發慈悲心，才能啟發歡喜心。下面，我們重點講一下因果同體的觀點。先引用安士全書的一個例子：
以水賣貧（《賢愚因緣經》）
阿盤提國，有一長者，貲財甚富。家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。佛弟子迦旃延，憐而告曰：“汝若厭貧，何不賣之？”老婢答言：“誰買貧者？”迦旃延曰：“貧實可賣。”婢問：“賣貧若何？”曰：“汝欲賣貧，當一一信受吾語。可先洗瓶，以瓶水佈施於僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”師曰：“瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？”婢意開悟，乃持瓶施水。師親自受水，授以三歸五戒，複教以念佛。是夜，老婢遂命終於主人室內。明日主人見之，怒甚，投屍寒林。其神生於忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
〔按〕既知佈施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚癡矣。有智之人，一聞便當千悟，安在世間之逆境，不可一一賣之乎？
這個例子，給我們一個啟示，貧窮是可以賣的。周安士居士更深一步注解，不僅貧窮可以賣，下賤也可以賣，短命也可以賣，愚癡也可以賣，甚至世間一切逆境，都可以賣，關鍵是你要不要賣？！！如果告訴大家賣貧窮，肯定大家都歡呼踴躍，但為什麼叫大家財佈施，卻歡喜不起來？！因為大家僅看到財佈施這三個字，沒看到賣貧窮這三字！沒有看到財佈施與賣貧窮是一體的，是一個事相的兩種表述而已。如果今天，你在財佈施時，你的念頭不要認為你在財佈施，而是說，你在賣貧窮，你會不高興嗎？！然後看到別人因為你的財佈施，解決當下困難，看到他高興，你再高興一次，你不就歡喜了兩次。你放生時，你第一個念頭，不要認為你在放生，而是在賣短命，在放自己一條生路，你會不歡喜？！然後你看到魚兒在水中遨遊，遲遲不肯離開，有的還冒出水面，朝你致意，你再高興一次，歡喜之心不就常能保持！這樣，幫助別人的慈悲心再啟發一下，擴大一下，願心再擴大一下，佈施心至誠心回向心再發出來，六心具足，不可思議啊！
再形象地講一下。你是做生意的，你聽說西瓜很好賣，而且很搶手，你在眾多商家的爭奪中取得了西瓜大部分的專賣權。但此時，你可付出了一大部分的積蓄！但是雖然口袋扁扁，但你心裏叫你不高興也難。因為你看到的不是扁扁的口袋，而是入夏後，西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景！好，佈施事實上與你賣西瓜一樣的道理，你都需要面對付出積蓄、口袋扁扁的情景！但結果，你僅看到取得西瓜專賣權後西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景，忽略了你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景。而財佈施後，你沒有看到賣掉貧窮、幸福美滿的情景，而是僅看到你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景！而且前者，你要在眾多爭取中才能取得專賣權，可以說是困難重重，而後者僅有一個困難，太容易了！這個太容易就是最大的困難。我們裟婆世界可以佈施的機會和物件太多了，太容易，你就難以相信，不懂得珍惜，發不出歡喜之心！所以前者叫人不歡喜很難，後者叫你歡喜更難！關鍵還是沒辦法深信因果，沒辦法看到因果同體，你僅能看到眼前的買西瓜得財富，沒辦法看到“財佈施”後面“得財富”這三個字。所以，你歡喜心發不出來。所以你以後行善時，財佈施你要跟上“賣貧窮”，放生，就要跟上“賣短命”，印經書跟上“賣愚癡”，尊重別人跟上“賣下賤”，再看看你發得出歡喜心來嗎？！
再深究下去，富貴可以賣，長壽可以賣，健康也可以賣，世間的一切順境都可以賣。下面舉一個安士全書的例子：
賣齋立斃（《現果隨錄》）
我們在做一件善事，常常執著於佈施出去的物品、金錢、時間、體力等，沒辦法看到結果，總感覺自己付出了什麼，甚至感覺自己失去了什麼，有所失心情當然歡喜不起來！告訴他，你財佈施可以得財富，他會說，我沒看到！事實上，我們眼睛所能看到的範圍是很有限的！好，我們現在拿一張紙，上面寫上字，放在自己的眼前，你看到了什麼？“字”，紙上的“字”。現在請你把紙張拿遠一點，再遠一點，你看到了什麼？紙上有一團黑黑的東西！好，再把紙拿近一點，再近一點，直到貼在你臉上，“字”看得到嗎？看不到，僅是一團黑黑的東西！你看，太近太遠，範圍就在1釐米——5米間變化，那麼清晰的字在一定範圍內都看不清楚，你能相信自己的眼睛嗎？那麼近的字都看不清楚，何況你佈施所得到的果！所以你的心裏起不了歡喜心！所以，我們一定要明白因果，開發慈悲心，才能啟發歡喜心。下面，我們重點講一下因果同體的觀點。先引用安士全書的一個例子：
以水賣貧（《賢愚因緣經》）
阿盤提國，有一長者，貲財甚富。家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。佛弟子迦旃延，憐而告曰：“汝若厭貧，何不賣之？”老婢答言：“誰買貧者？”迦旃延曰：“貧實可賣。”婢問：“賣貧若何？”曰：“汝欲賣貧，當一一信受吾語。可先洗瓶，以瓶水佈施於僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”師曰：“瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？”婢意開悟，乃持瓶施水。師親自受水，授以三歸五戒，複教以念佛。是夜，老婢遂命終於主人室內。明日主人見之，怒甚，投屍寒林。其神生於忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
〔按〕既知佈施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚癡矣。有智之人，一聞便當千悟，安在世間之逆境，不可一一賣之乎？
這個例子，給我們一個啟示，貧窮是可以賣的。周安士居士更深一步注解，不僅貧窮可以賣，下賤也可以賣，短命也可以賣，愚癡也可以賣，甚至世間一切逆境，都可以賣，關鍵是你要不要賣？！！如果告訴大家賣貧窮，肯定大家都歡呼踴躍，但為什麼叫大家財佈施，卻歡喜不起來？！因為大家僅看到財佈施這三個字，沒看到賣貧窮這三字！沒有看到財佈施與賣貧窮是一體的，是一個事相的兩種表述而已。如果今天，你在財佈施時，你的念頭不要認為你在財佈施，而是說，你在賣貧窮，你會不高興嗎？！然後看到別人因為你的財佈施，解決當下困難，看到他高興，你再高興一次，你不就歡喜了兩次。你放生時，你第一個念頭，不要認為你在放生，而是在賣短命，在放自己一條生路，你會不歡喜？！然後你看到魚兒在水中遨遊，遲遲不肯離開，有的還冒出水面，朝你致意，你再高興一次，歡喜之心不就常能保持！這樣，幫助別人的慈悲心再啟發一下，擴大一下，願心再擴大一下，佈施心至誠心回向心再發出來，六心具足，不可思議啊！
再形象地講一下。你是做生意的，你聽說西瓜很好賣，而且很搶手，你在眾多商家的爭奪中取得了西瓜大部分的專賣權。但此時，你可付出了一大部分的積蓄！但是雖然口袋扁扁，但你心裏叫你不高興也難。因為你看到的不是扁扁的口袋，而是入夏後，西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景！好，佈施事實上與你賣西瓜一樣的道理，你都需要面對付出積蓄、口袋扁扁的情景！但結果，你僅看到取得西瓜專賣權後西瓜暢銷，口袋鼓鼓的情景，忽略了你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景。而財佈施後，你沒有看到賣掉貧窮、幸福美滿的情景，而是僅看到你現在付出積蓄、口袋扁扁的情景！而且前者，你要在眾多爭取中才能取得專賣權，可以說是困難重重，而後者僅有一個困難，太容易了！這個太容易就是最大的困難。我們裟婆世界可以佈施的機會和物件太多了，太容易，你就難以相信，不懂得珍惜，發不出歡喜之心！所以前者叫人不歡喜很難，後者叫你歡喜更難！關鍵還是沒辦法深信因果，沒辦法看到因果同體，你僅能看到眼前的買西瓜得財富，沒辦法看到“財佈施”後面“得財富”這三個字。所以，你歡喜心發不出來。所以你以後行善時，財佈施你要跟上“賣貧窮”，放生，就要跟上“賣短命”，印經書跟上“賣愚癡”，尊重別人跟上“賣下賤”，再看看你發得出歡喜心來嗎？！
再深究下去，富貴可以賣，長壽可以賣，健康也可以賣，世間的一切順境都可以賣。下面舉一個安士全書的例子：
賣齋立斃（《現果隨錄》）
麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔。其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。”王曰：“持齋三載，招此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，三年當得銀十兩八錢。”王喜，遂書券得銀，明日將開齋戒。夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲攝去。王請緩一夕，當退銀，誓複長齋。明日呼其友索券，友曰：“昨持歸，即於佛前焚化矣。”王悔恨，立死。 〔按〕欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。觀此，可見誦經禮懺者，既出錢財，無不得福矣。
三、以眾生一體的觀念真正發出隨喜之心。
我們先看看歡喜行善、隨喜別人做善事的果報。在安士全書有記載：
有果無用
錦繡滿箱，而所穿不過布素。金銀滿櫃，而適口僅免糟糠。可以安閒矣，必欲勞筋疲骨。可以快樂矣，但見終日愁眉。此有福而不能受用也。由於宿生佈施之時，不能發至誠心、歡喜心耳。否則或因人之勸，而勉強一施耳。不然，或既施之後，旋生悔心耳。意本《彌勒所問經》。
有用無果
蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈。疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能佈施，但知勸人作福耳。否則或見人佈施，為之歡喜讚歎耳。
先富後貧
《業報差別經》雲：若有眾生，因勸佈施，後還追悔。以是因緣，先富後貧。
先貧後富
複有眾生，因勸少施，施已歡喜。生在人間，先貧後富。
施多福少
《菩薩本行經》雲：若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者信邪倒見。譬如耕于薄地，下種雖多，所收甚少。
施少福多
又雲：若佈施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者，值菩薩聖僧。如彼良田，下種雖少，所收甚多。
看到發歡喜心的好處之後，我們還要不斷體會到虛空一體，眾生一體，那麼我們看到別人做了善事，就可以發出真正的隨喜之心！就象左手拿了黃金，你的右手會忌妒嗎？你不會歡喜嗎？！ 理上懂得，還要在實踐中不斷的實踐、證悟，才能真正發出歡喜之心。
我們先看看歡喜行善、隨喜別人做善事的果報。在安士全書有記載：
有果無用
錦繡滿箱，而所穿不過布素。金銀滿櫃，而適口僅免糟糠。可以安閒矣，必欲勞筋疲骨。可以快樂矣，但見終日愁眉。此有福而不能受用也。由於宿生佈施之時，不能發至誠心、歡喜心耳。否則或因人之勸，而勉強一施耳。不然，或既施之後，旋生悔心耳。意本《彌勒所問經》。
有用無果
蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈。疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能佈施，但知勸人作福耳。否則或見人佈施，為之歡喜讚歎耳。
先富後貧
《業報差別經》雲：若有眾生，因勸佈施，後還追悔。以是因緣，先富後貧。
先貧後富
複有眾生，因勸少施，施已歡喜。生在人間，先貧後富。
施多福少
《菩薩本行經》雲：若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者信邪倒見。譬如耕于薄地，下種雖多，所收甚少。
施少福多
又雲：若佈施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者，值菩薩聖僧。如彼良田，下種雖少，所收甚多。
看到發歡喜心的好處之後，我們還要不斷體會到虛空一體，眾生一體，那麼我們看到別人做了善事，就可以發出真正的隨喜之心！就象左手拿了黃金，你的右手會忌妒嗎？你不會歡喜嗎？！ 理上懂得，還要在實踐中不斷的實踐、證悟，才能真正發出歡喜之心。
在拙文《一件佈施之事看諸因緣》當中，我當下在佈施車時，心裏就發不出歡喜，而是用“看破”來佈施，還是我愛人提醒說，不是看破，要歡喜佈施才對！現在，對佈施這車一事，我天天很歡喜。因為汽車上下班很擁擠，而且汽油費又很貴，沒有摩托車，我就天天騎自行車上下班，第一、能節省汽油費，一個月下來300多元；第二，煆煉了身體。我現在因為騎自行車，身體比以前好很多，精神也好很多；第三，不會讓人笑話我騎自行車。所以，我每次騎自行車時，都很歡喜、很感恩，感恩佛菩薩、感恩師父，感恩失主，感恩小偷，因為有這個因緣讓我煆煉身體，又行佈施，又體驗到歡喜心！
再一件事，就是今年10月，我們一起買魚放生時，要買的時候，錢不夠，我是發起人，我就多佈施了200多元。但這個月經濟比較拮据。回家後，我心裏很難受，孩子要讀書了，自己沒有安排足夠的錢！告訴我愛人，我愛人馬上說，要歡喜才對，有這樣一個機會佈施，這樣一個機會放生，這樣一個機會讓我們多做好事，我們應該更歡喜！
這兩個例子，就想告訴大家，我們要在生活中不斷實踐體驗自己對因果是否有信心，歡喜心是否能真正發出來！
再一件事，就是今年10月，我們一起買魚放生時，要買的時候，錢不夠，我是發起人，我就多佈施了200多元。但這個月經濟比較拮据。回家後，我心裏很難受，孩子要讀書了，自己沒有安排足夠的錢！告訴我愛人，我愛人馬上說，要歡喜才對，有這樣一個機會佈施，這樣一個機會放生，這樣一個機會讓我們多做好事，我們應該更歡喜！
這兩個例子，就想告訴大家，我們要在生活中不斷實踐體驗自己對因果是否有信心，歡喜心是否能真正發出來！
善用發願之心
今天要講的題目是如何善用發願之心！發願之心，在我們修學當中是極為重要！而且所涉及的面很廣，可以說在生活的時時刻刻都可以用到！產生的果報也是相當的不可思議！前面講的善發佈施之心、至誠之心、歡喜之心與善用發願之心關係，用種樹做一個不是很恰當的比喻和比較。善發佈施之心、至誠之心、歡喜之心影響樹幹的茁壯或懦弱，葉子茂盛或稀少，影響成長的時間；而善用發願之心則影響種的是梨子還是桔子，是種狀元之因還是種乞丐之因？是種世間福報，還是種成就無上菩提之因。可以說，善用發願之心對我們的修學和改造命運，影響是根本的！在這個專題中，我要與大家一起探討：為什麼諸佛菩薩在因地裏發的願都不盡相同呢？為什麼地藏菩薩在因地裏（或者可以說是凡夫）時，發一個願，就可以度其母親，而我們整天“眾生無盡誓願度。。。”四弘四願掛在口上，卻還一直在搞生死輪回，甚至連世間的福報也望塵莫及呢？還有一個問題，是與大家都很有關連的，就是在求世間福報要怎樣發願？如何把自私自利之願轉化為為大眾之願，甚至是求無上菩提之願？說實在的，我們初學佛，也是凡夫一個，心裏也有貪嗔癡，各種不如意的事情一直困擾我們，佛經裏明確說，可以求什麼得什麼，我們也想求啊？！可以，今天憋了一肚子的話，想要對佛菩薩說，想要求點什麼，於是鼓起勇氣、昂首挺胸，走到佛菩薩面前，看到佛菩薩莊嚴的形象，看到佛菩薩不為已，專為眾生，話到嘴邊又縮回來，過幾天，實在憋不住了，終於在佛菩薩面前開了口。求到了都很好，佛菩薩靈，求不到，佛菩薩是騙人的！就是求到了，也會再癡心妄想，息不住貪念，兒子求到了，好，佛菩薩那麼靈，請佛菩薩讓這個孩子以後當總統，所謂欲？難填！再一個問題，就是改過是修學《了凡四訓》的一個難點！今天張三打我一下，忍住，明天，李四罵我一下，忍住！總有一天，就忍無可忍，而在這個專題中，我們將探討改過的秘訣。第五，就是探討發願的作用。
佛經裏發願的例子有很多，如地藏菩薩發願救母，釋尊在因地做仙人發願第一先度。。，阿彌陀佛發願建極樂世界等。這些都是佛菩薩的例子。我們要舉一個常人的發願例子，跟我們比較近。這個例子也是佛經裏的，叫《貧女施燈》。
貧女施燈（《阿闍世王受決經》）
阿闍世王，用百斛（1000鬥）麻油，自宮門至祇園精舍（在舍衛城南六裏），靡不周遍。時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。時兩錢油應得二合（0。1升），賣油者嘉其至誠，複贈三合。計此油不能半夕，老母私自誓雲：“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同。唯貧母之燈，光明達旦。明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。佛告目連：“此光非汝威神之所能滅。此母宿世，已供養百八十億佛，卻後三十劫當得作佛，號曰須彌燈光如來。只因宿世未嘗佈施，故今貧窮。”
從這則例子中，最起碼可以給我們幾點啟示。同樣做一件事，你的願心如何，直接關係到果報如何。貧女一施燈，徹夜不滅，並且因此而受到佛陀的授記。貧女是什麼人？在智慧未開時，也是一個普通之人。普通之人，卻能做出不普通之事，做出成佛做祖之事，關鍵一點，她善於發願！有人可能要說，我們與貧女不一樣，他“此母宿世，已供養百八十億佛，”你放心吧，搞不好在座的比他老人家供養的佛菩薩還多！但為什麼我們不能成就了，為什麼我們也供燈，卻達不到這樣徹夜不滅的效果呢？有一點很關鍵，就是不懂得善用發願之心。就是我們不懂得發願，一件事就一件事，掃地就是掃地，供燈就是供燈，不懂是把心念擴大，有心胸擴大，不懂得從發願中體悟到虛空一體，法界一體，眾生一體。善於發願的人，掃地不是掃地，供燈不是供燈。大家可能不理解，為什麼掃地不是掃地，供燈不是供燈？好，我給大家講一個親身例子。以前，我在海印寺掃地和洗廁所時，剛好有一天是六月十八，也就是明天是觀世間菩薩的。。。，當時，地板很髒，天又快黑了，我掃著掃著，心裏有點感觸，特別有家禽的糞，不好掃，我就用手去抓。當時心裏想，我不管多苦多累，苦一點，累一點不要緊，我要讓明天的香客看到地板乾淨，心生歡喜。再進而一想，我在掃寺廟的地啊，寺廟是什麼，是三寶之地啊！我不僅要護持海印寺的地，還要護持十方三寶的地，都乾淨，再進而想，在掃地中，心中的煩惱也就不生起來，我要掃除自己心中的煩惱，掃除眾生的煩惱，增長自己的清靜心，保護眾生的歡喜心。。。這樣，真的是在掃地嗎？我不僅在掃海印寺的地，而且我還在掃十方三寶的地，我還在履行護法職責，護持十方三寶，我還在修學，在掃除自己心中的煩惱，增長自己的清靜心，我還在行善，因為我在保護眾生的歡喜心。。。你說，這是在掃地嗎？同理，供燈也不是供燈，燈代表光明，代表智慧，代表莊嚴，你在黑暗中，點亮燈，你心裏會不會感覺到突然一亮，心裏會不會有愉悅之心，這時，你抓住這個觸動點，那麼你就不僅在供燈了，你還在莊嚴佛法僧三寶，你不僅在點亮佛堂，你還在帶給眾生光明，帶給眾生智慧，帶給眾生無恐懼。。。
那麼怎樣發願呢？如何把願力落實到生活中的在在處處呢？！有人看到貧女施燈，他供養燈後，也會這樣發願“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”那燈會怎麼樣呢？燈照滅。有人看到地藏菩薩發願救母，“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”“光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及曆惡道。十方諸佛慈哀湣我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。”他在求治病，就發願，如果能病痊癒，要度盡一切眾生成就佛道，自己方證菩提！能嗎？要打一個問號？你看看地藏菩薩一發願，就有佛菩薩進入夢鄉，告訴她未來的事情！我們能不能一發此願，也得到這樣的果報呢？恐怕不行吧？為什麼同樣一句話，發同樣的願，結果差那麼多呢？她們發的是真心啊！我們發的是妄心啊！分析一下地藏菩薩的發願過程吧！末學認為，地藏菩薩因其母親而發願，在感念到母親恩德之中，體驗到母子連心。從母子連心之中，體驗到什麼？體驗到母子一體。從母子一體，又體驗到什麼？體驗到眾生一體，體驗到虛空一體。一下子就契入了眾生一體的境界！這樣同體大悲之心，也就自然而生！這是菩薩境界！她這個願的實現得到了保證！因為眾生與其母親是一體的，她老人家也就會用救母親之心救一切眾生！願得到保證，願能落實，就是真願！而我們的願是有口無心啊！說重一點，不用真心發願，充其量是善念而已，是好話而已啊！
記得剛學佛不久，讀過星雲法師的文章，有一篇關於他老人家如何發願的文章。他老人家發願次第很清楚，內容不大清楚，但依稀記得，“有一年患瘧疾時，感念家師慈悲遣人送來半碗鹹菜，當下發誓要把出家人做好以為報答，從此我精進修持，服務寺眾，任勞任怨”
“ 二十歲以前，我與一般人一樣，匍匐在香煙嫋嫋的佛殿中，誠心祝禱：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
請您加持，
賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚；
賜給我智能，讓我能除去癡暗無明；
賜給我勇氣，讓我能衝破一切難關；
賜給我力量，讓我能順利學佛求道。。。”
“二十歲以後，我從佛學院結業出來，忽然一個念頭閃入心中：我每天向菩薩求這求那，都是為著自己，豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，諸佛菩薩為了滿足我們的所求，不是忙碌不堪嗎？自此以後，每當禮佛誦經、講經說法等各種功德佛事圓滿之後，我的祈願內容有了改變：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
請您加持我的父母師長，
讓他們福壽康寧；
請您加持我的親朋好友，
讓他們平安吉祥；
請您加持我的有緣信徒，
讓他們事業順利；
請您加持一切功德護法，
讓他們福慧增長。”
“就這樣慢慢地到了四十歲之後，有一天，我反觀自照，略有所得：過去所有的祈願也是自私自利，不盡如法啊！因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是圍繞在「我的」這兩個字上面，這仍然是一種自私的貪求。從四十歲到五十歲，我的祈禱有了一番突破：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
祈求您給世界帶來和平，
祈求您給國家帶來富強，
祈求您給社會帶來安樂，
祈求您給眾生得度因緣。”
“從四十歲到五十歲這十年當中，正值創建佛光山期間，在開山伊始，我就發願「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。”
五十歲以後，我開始向諸佛菩薩作如是的告白：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
請讓我來負擔天下眾生的業障苦難，
請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖，
請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲，
請讓我來學習如來世尊的示教利喜。
“多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，遊族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧只劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，”
當時年少無知，感覺一代大師，星雲大師境界怎麼那麼差。高僧大德，一開始就要眾生無邊誓願度才對，一開始就要無我。這樣才符合佛法的邏輯嘛！現在才體會到大師的一片苦心，他是教大家如何發真願！願是什麼，就是要把你的言行舉止定在一個軌道上，讓你不會走偏，不會走歪，不會懶惰，會去精進，會跟著願力走，而不會隨業力轉。眾生無邊誓願度——大願，成佛之願啊！但是說照說，貪嗔癡你照做不誤，自私自利之心一點也沒減少，你說那是願嗎？願指導不了行為，那就是空願，僅是個善念，如果造作再嚴重一點，那就是自欺欺人的妄念啊！從星雲大師的發願，可以看出，老人家先從身邊的人為物件，來發願，這樣有一種真心感受，然後擴大自己的心胸，擴大到連“我要怎樣”都沒有了，念念都是眾生要怎樣。比如你希望你的孩子健康，功成名就，在不斷的發願中，你就會想到其實天下所有父母親都一樣，都希望自己的孩子健康，功成名就！以你希求之心，體驗天下所有父母親之心，再發願天下所有父母親的孩子都能健康、功成名就，這樣你的心才能真心！願才能是真願，也才能指導你去做讓所有父母親的孩子都能健康、功成名就的事情。也就是說，你有感同身受之心，一發願，內心就受到振動，就會有感，有感就會動，就會去做，所謂感動感動，有感才會動，沒感就動不了！所以，你看一看，佛菩薩在因地裏的發願不盡相同。。。。。為什麼？佛菩薩在發真願。末學認為，真願就要通過觀照自己當時的心態，來發出自己能做到的願，才能形成願力敵過業力！記住噢，發願就是要觀照自己的起心動念，用現代語言，就是觀照自己內心的敏感度來發！不斷啟發自己內心深處的悲心和願力！
用我現實的例子來說吧！比如求妻，自已不懂得談戀愛，口才不好，與女孩子講幾句話，就會臉紅，舌頭會打結，而且因為一直住在寺院裏，對社會不大接觸，連談戀愛的場所都不知道，不知道咖啡廳在哪里，茶館在哪里，也不知道價格多少。每次到茶館，點菜或結賬時心裏都很緊張，怕錢不夠。當時，剛好師父開示說：你不是念觀世音菩薩嗎？你在求妻上可以求觀世音菩薩。實在不行，叫他老人家變現一個給你！當時，我想求，但一直發不出願心來！但是後來我看到現在的婚姻很不可*，離婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、禍及社會，還看到妻子不如意，影響了修學。更由於看到母親年紀已大，擔心自己沒錢結婚，一直從事殺生的行業。孝心馬上得到振動！得到感動！因孝心的感動，再通過自己找物件，發現內心恐懼，由恐懼，發現自己的敏感度，然後體會到年青人都有此煩惱，然後感同身受，我們就可以發願，以實踐孝心為出發點，願一切眾生都能得到如意伴侶，咸息噁心,鹹發善念,咸尊夫妻之道, 安家立業少憂愁，和睦求善歸菩提。然後妻子求到了，因為有願在身，就有了教大家求妻求如意伴侶，就建立了命自我立網，就有了一系列教大家如何創造一個幸福美滿家庭，並以此求解脫的一系列文章。也就是說，願力指導了我的行為。求子也一樣，求福報也一樣，由自己求之心，體會到大家求之心，感同身受，並不斷發願，擴大了自己的心量！
那麼有的人說，我一直抓不住敏感點，我發不出來，是不是不用發？真真假假，假亦真！找不到自身的感動點，你可以學佛菩薩發願，學高僧大德發願，可以念一些高僧大德寫的發願文，今天可能是假的，明天可能就是真的了！一點點敏感，要抓住，趕快發心，一點點真也可以。逐漸逐漸就會擴大！
我今天繼續給大家報告如何善用發願之心。講到這個題目，末學總是心湧澎湃，總有滿肚子的話要向大家彙報，但鑒於末學口才不好，修學更是連入門也沒有，所以有講到不對之處，請大家多多指點。上節課我們講到願力的作用，講到願力是種子，決定日後結的果子的性質。講到在發願中，要善於抓住自己內心的敏感點，發出真願。你一發願，自己要能感動，你有感才能動，，你要先能感動自己，你才能感動別人、感動菩薩、感動一切。講到善用發願之心，掃地就不是單純的掃地，供燈就不是單純的供燈。推而廣之，你生活中的一言一行，起心動念也就不是那麼單純，而是念念為眾生，念念破執著，念念求菩提，念念求了生脫死。發願念念為眾生，我們的福報能否得到了，今天我們在這個課題要進行探討！
如何把自私自利之願轉化為為眾生、求證菩提的大願？
這個題目是我們今天講的重點。學佛人，有的也需要求子求妻（夫）求財富求身安等，身安而道隆！佛經也講了，求子得子、求妻得妻、求財富得財富、求長壽得長壽、甚至求大涅磐得大涅磐。那麼我們怎麼樣才能落實佛經中所說的求呢？談到求，很容易產生兩種極端。
一種是：學佛人怎麼能談求呢？學佛人要放下，要全部放下，要無求。當然，能真正放下，當然很好。萬一放不下，怎麼辦？出家人容易放下，環境可以使其好好修學！在家人，有心放下，但接觸的是社會的大染缸，親朋好友或許經常做逆緣。你有信心真正放下嗎？如果有一天退心了怎麼辦！在讀佛經時，我感覺到釋尊教導很善巧方便，很能體諒眾生的難處！他老人家也叫你要放下，要求證無上菩提。但釋尊又說，能求子得子、求妻得妻、求財富得財富、求長壽得長壽、甚至求大涅磐得大涅磐。而且在所有世間福報的求中，都與發菩提心，求證佛果聯繫在一起。你看一看《普門品》（觀世音菩薩根圓通章）就知道釋尊在說所有世間福報的求中，後面都有發菩提心，求證佛果。為什麼，等一下，我們再探討。
一種是:把有所求作為一種私願。好，佛菩薩不是說可以求子得子嗎？那他就把求子當成終極目標，一切圍繞求子轉。不懂得轉變念頭，不懂得發大心，不懂得發大願，心胸十分狹小。求不到，就說佛菩薩不靈，佛菩薩騙人。求到了，有可能怎樣？人啊，欲？難填啊，兒子求到了，貪念又起來了，佛菩薩你不是無所不能嗎？我要求我兒子日後當總統！求變成增長了自己的貪念了！
其實求，要如理如法地求，要把求當成是一種手段，而不是目的。在求的過程中體驗到佛菩薩的悲心、願心，體驗到佛菩薩就在你眼前，體驗到對因果的深信、對佛菩薩感應不可思議的深信！體驗到自己為大眾的悲心、願力，最後堅定信心求證菩提，這才是目的！這樣自私自利之願才能轉化為為大眾的大願！
我是這樣做的：94年生病時，臨近高考了！幾乎因病輟學的我不得不到學校去讀書（沒讀書就沒有高考資格，我讀的是省重點中學），離高考僅有三個月了，我僅有依*佛菩薩了！所以我有了求功名之心。剛開始不大敢開口，但是心裏想，如果考不上，人家會笑話我佛門弟子那麼笨，你們的佛菩薩不是很靈嗎？有這一念頭，就有了啟發我悲心的原動力。當時，就有一個願心，考上大學，要護法！我求功名，是為了能更好的護法。護法心願的完成需要我能功成名就。那麼求功名就是手段，護法才是目的！
求妻，是師父97年告訴我的！當時，我也想求，但願心發不了來啊！雖然《楞嚴經》也有說到求妻得妻，但總感覺到求妻怪怪的！ 總感覺到私的太多了！此願一直到2000年才發得出來！中間間隔整整三年！三年的時間在幹什麼？就是在轉變念頭，在發願，在把自私自利之願轉化為為大眾的願！最後是怎麼轉化的呢？是因孝心而轉化的！當時，我母親已66歲了，還整天行殺業賺錢，心裏很是傷痛！因為這一切都是因為我還找不到物件，老人家不放心，想多賺一點錢讓我成家！因為從事的殺業要到海裏，而且又是體力活（捕海蠣），母親錢賺一點，病就要生一下，而且她還告訴我，體力一年不如一年！我非常難過，感覺到對不起母親！這樣因為母親的緣故，我決定要求妻！因為這樣，成家之後可以讓母親戒殺，又可以因為有求，讓母親多念佛，並發願要度母親往生西方極樂世界。所以我求妻疏第一條就是“弟子某某哀家道哀弱，慈母年事已高，因憂弟子婚事及經濟而一直從事殺生為生計，而弟子系學佛弟子，但命注婚姻不順，亦使弟子常常信願弱化，行善不力，多有退轉，為盡孝道行佛訓，力樹典型挽世風，虔誠仰冀大士賜我福德智慧、莊嚴有相之女為吾終生伴侶，以期能寬慰慈母之心，使之停止殺業，安心念佛，弟子亦能安心修道，努力行善，”那麼此時的求妻就不是單純的求妻了，而是為了行孝道，落實淨業三福中的“孝敬父母”！變成求妻是手段，行孝道是目的。再進一步啟發願力，想到了現在的婚姻很不可*，離婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、禍及社會，還看到妻子不如意，影響了修學。我要落實《楞嚴經》講的求妻得妻，告訴大家求如意伴侶的方法，建立一個和睦的家庭，佛化家庭，做眾生的榜樣！那麼求妻就越來越成為手段了，越來越渺小化了，而行孝道、落實淨宗三福、落實《楞嚴經》的求妻得妻，做眾生的榜樣變成了目的，目的變得越來越多，越來越大！為大眾之心越來越強，自私自利之心越來越小！這樣在求的過程感覺很自然！也就有了求妻疏後面那一段“以期無負大士之洪慈,又祈四海內外,一切同人,鹹息噁心,鹹發善念,咸尊夫妻之道, 安家立業少憂慮,和睦求善歸菩提,鹹體普覆並載之仁.視鄰邦如手足,以天下為一家.互相維持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地並稱三才之人名.轉大亂為大治,普天同慶.暢佛化於兩間,萬國咸寧.”
求子也一樣！也想到大家都想要有一個福德智慧之子，我要做眾生的榜樣，落實《普門品》的求子得子。我要培養小菩薩！
這樣轉化一個念頭，求功名、求妻、求子等世間福報變成了要為眾生大願中的一道風景線，目標卻是為大眾！
有人說，你這是在強詞奪理，巧言善辯！求就是求，還用了那麼多的藉口！那我們來看看結果，就知道是願力還是藉口了！是確有其事，還是巧言善辯！
你如果真發願，你今後的人生軌跡，周圍的人事物就會圍繞著你這個願去走，去轉！你會自覺與不自覺地去落實這個願！求功名，發的是護法的願！我會自覺地為護持出家人。不辭辛苦地流通經書也是在護法！就是拜山，我也在做護法的工作！有的人拜山，是選擇人少的時候拜！我拜山、拜高僧大德的舍利塔、拜佛卻選擇人多的時候拜！因為我要讓大家看到，我這種一看上去有一定地位的人，對寺廟、對舍利塔都如此恭敬，你們在三寶地不要亂來！或許，他們當中有人會因為看到我那麼恭敬，在探求各種疑問中進入佛門！我這樣變成了保護眾生的恭敬心、接引大眾入佛門，這也是護法啊！參加工作，文筆進步了，就想到用筆弘法！口才進步，就想到要弘揚《了凡四訓》。我弘揚《了凡四訓》是在護什麼法？是護淨空老法師的法！印光大師、淨空法師對《了凡四訓》那麼用心弘揚！淨空法師還講了好多次《了凡四訓》！講得深入淺出！我就是要用實際例子來演示《了凡四訓》！讓更多人來看淨空法師講述的《了凡四訓》！你看，求功名之後，一切工作都圍繞護法來展開！
求妻求子，要做眾生之榜樣，要落實佛經中求子得子、求妻得妻，求讓母親停止殺業！在求妻求子之後，我母親在我的苦勸下，不僅不再從事殺業，也不殺生了！（這在我這裏以殺業為生的村莊是很難的）母親也天天念佛！那求妻求子的文章，我一篇接一篇。很多求妻求夫求子的也都找上門來了！——這就是願力的結果！是不是一切圍繞願力而做呢？！
有的人可能會問：願力力量真的那麼大，能幫助我們求得世間福報？有的人，可能會說，好，我也要求子、求妻、求財富，我也要發願！但我告訴你，要發出真願！要以慈悲心啟動願力，以自己的敏感點來啟動願力，啟動慈悲心！求功名，時間緊，沒多想，一發願，三個月考上我向佛菩薩指定的大學！求妻，97年有心求，2000年發願，用了三年時間來發一個願，結果8個月就求到了！求子，用了近一年的時間發願。也求到了！求是求到了，那我的心境又是怎樣呢？我感覺在求的過程中，善根增加了、慈悲心增加了，願力擴大了，因果更深信了，佛菩薩的感應不可思議更深信了，行善之心更切了、貪念減少了。
所以，佛經所說的世間福報，不是釋尊騙我們，而是我們能不能如理如法的落實！能不能轉為為大眾的願心！能不能轉為“雙贏”——世間福報求到了，心也擴大了，寬廣了，求解脫之心也更進一步了！有的人，一聽到解脫，就嚇得半死，以為一旦解脫，世間的樂趣就無法享受！其實捨得捨得，有舍必有得，世間的樂趣比起解脫的樂趣根本無法相比，天壤之別啊！你以為聖人比我們笨？！他們比我們聰明多了！
五十歲以後，我開始向諸佛菩薩作如是的告白：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
請讓我來負擔天下眾生的業障苦難，
請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖，
請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲，
請讓我來學習如來世尊的示教利喜。
“多年以來的修持體驗，使我深有所感：「發心立願」如同學生的升級，應該要策勵自己不斷進步，像地藏菩薩的誓願從「超度亡母，出離苦趣」到「地獄不空，誓不成佛」，經過了無量億劫的考驗；彌勒菩薩的發心從「求名求利，遊族姓家」到「降誕娑婆，廣度眾生」，也是多少阿僧只劫心靈提升的結果。而我單單一個願心，就花費了一甲子以上的歲月，”
當時年少無知，感覺一代大師，星雲大師境界怎麼那麼差。高僧大德，一開始就要眾生無邊誓願度才對，一開始就要無我。這樣才符合佛法的邏輯嘛！現在才體會到大師的一片苦心，他是教大家如何發真願！願是什麼，就是要把你的言行舉止定在一個軌道上，讓你不會走偏，不會走歪，不會懶惰，會去精進，會跟著願力走，而不會隨業力轉。眾生無邊誓願度——大願，成佛之願啊！但是說照說，貪嗔癡你照做不誤，自私自利之心一點也沒減少，你說那是願嗎？願指導不了行為，那就是空願，僅是個善念，如果造作再嚴重一點，那就是自欺欺人的妄念啊！從星雲大師的發願，可以看出，老人家先從身邊的人為物件，來發願，這樣有一種真心感受，然後擴大自己的心胸，擴大到連“我要怎樣”都沒有了，念念都是眾生要怎樣。比如你希望你的孩子健康，功成名就，在不斷的發願中，你就會想到其實天下所有父母親都一樣，都希望自己的孩子健康，功成名就！以你希求之心，體驗天下所有父母親之心，再發願天下所有父母親的孩子都能健康、功成名就，這樣你的心才能真心！願才能是真願，也才能指導你去做讓所有父母親的孩子都能健康、功成名就的事情。也就是說，你有感同身受之心，一發願，內心就受到振動，就會有感，有感就會動，就會去做，所謂感動感動，有感才會動，沒感就動不了！所以，你看一看，佛菩薩在因地裏的發願不盡相同。。。。。為什麼？佛菩薩在發真願。末學認為，真願就要通過觀照自己當時的心態，來發出自己能做到的願，才能形成願力敵過業力！記住噢，發願就是要觀照自己的起心動念，用現代語言，就是觀照自己內心的敏感度來發！不斷啟發自己內心深處的悲心和願力！
用我現實的例子來說吧！比如求妻，自已不懂得談戀愛，口才不好，與女孩子講幾句話，就會臉紅，舌頭會打結，而且因為一直住在寺院裏，對社會不大接觸，連談戀愛的場所都不知道，不知道咖啡廳在哪里，茶館在哪里，也不知道價格多少。每次到茶館，點菜或結賬時心裏都很緊張，怕錢不夠。當時，剛好師父開示說：你不是念觀世音菩薩嗎？你在求妻上可以求觀世音菩薩。實在不行，叫他老人家變現一個給你！當時，我想求，但一直發不出願心來！但是後來我看到現在的婚姻很不可*，離婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、禍及社會，還看到妻子不如意，影響了修學。更由於看到母親年紀已大，擔心自己沒錢結婚，一直從事殺生的行業。孝心馬上得到振動！得到感動！因孝心的感動，再通過自己找物件，發現內心恐懼，由恐懼，發現自己的敏感度，然後體會到年青人都有此煩惱，然後感同身受，我們就可以發願，以實踐孝心為出發點，願一切眾生都能得到如意伴侶，咸息噁心,鹹發善念,咸尊夫妻之道, 安家立業少憂愁，和睦求善歸菩提。然後妻子求到了，因為有願在身，就有了教大家求妻求如意伴侶，就建立了命自我立網，就有了一系列教大家如何創造一個幸福美滿家庭，並以此求解脫的一系列文章。也就是說，願力指導了我的行為。求子也一樣，求福報也一樣，由自己求之心，體會到大家求之心，感同身受，並不斷發願，擴大了自己的心量！
那麼有的人說，我一直抓不住敏感點，我發不出來，是不是不用發？真真假假，假亦真！找不到自身的感動點，你可以學佛菩薩發願，學高僧大德發願，可以念一些高僧大德寫的發願文，今天可能是假的，明天可能就是真的了！一點點敏感，要抓住，趕快發心，一點點真也可以。逐漸逐漸就會擴大！
我今天繼續給大家報告如何善用發願之心。講到這個題目，末學總是心湧澎湃，總有滿肚子的話要向大家彙報，但鑒於末學口才不好，修學更是連入門也沒有，所以有講到不對之處，請大家多多指點。上節課我們講到願力的作用，講到願力是種子，決定日後結的果子的性質。講到在發願中，要善於抓住自己內心的敏感點，發出真願。你一發願，自己要能感動，你有感才能動，，你要先能感動自己，你才能感動別人、感動菩薩、感動一切。講到善用發願之心，掃地就不是單純的掃地，供燈就不是單純的供燈。推而廣之，你生活中的一言一行，起心動念也就不是那麼單純，而是念念為眾生，念念破執著，念念求菩提，念念求了生脫死。發願念念為眾生，我們的福報能否得到了，今天我們在這個課題要進行探討！
如何把自私自利之願轉化為為眾生、求證菩提的大願？
這個題目是我們今天講的重點。學佛人，有的也需要求子求妻（夫）求財富求身安等，身安而道隆！佛經也講了，求子得子、求妻得妻、求財富得財富、求長壽得長壽、甚至求大涅磐得大涅磐。那麼我們怎麼樣才能落實佛經中所說的求呢？談到求，很容易產生兩種極端。
一種是：學佛人怎麼能談求呢？學佛人要放下，要全部放下，要無求。當然，能真正放下，當然很好。萬一放不下，怎麼辦？出家人容易放下，環境可以使其好好修學！在家人，有心放下，但接觸的是社會的大染缸，親朋好友或許經常做逆緣。你有信心真正放下嗎？如果有一天退心了怎麼辦！在讀佛經時，我感覺到釋尊教導很善巧方便，很能體諒眾生的難處！他老人家也叫你要放下，要求證無上菩提。但釋尊又說，能求子得子、求妻得妻、求財富得財富、求長壽得長壽、甚至求大涅磐得大涅磐。而且在所有世間福報的求中，都與發菩提心，求證佛果聯繫在一起。你看一看《普門品》（觀世音菩薩根圓通章）就知道釋尊在說所有世間福報的求中，後面都有發菩提心，求證佛果。為什麼，等一下，我們再探討。
一種是:把有所求作為一種私願。好，佛菩薩不是說可以求子得子嗎？那他就把求子當成終極目標，一切圍繞求子轉。不懂得轉變念頭，不懂得發大心，不懂得發大願，心胸十分狹小。求不到，就說佛菩薩不靈，佛菩薩騙人。求到了，有可能怎樣？人啊，欲？難填啊，兒子求到了，貪念又起來了，佛菩薩你不是無所不能嗎？我要求我兒子日後當總統！求變成增長了自己的貪念了！
其實求，要如理如法地求，要把求當成是一種手段，而不是目的。在求的過程中體驗到佛菩薩的悲心、願心，體驗到佛菩薩就在你眼前，體驗到對因果的深信、對佛菩薩感應不可思議的深信！體驗到自己為大眾的悲心、願力，最後堅定信心求證菩提，這才是目的！這樣自私自利之願才能轉化為為大眾的大願！
我是這樣做的：94年生病時，臨近高考了！幾乎因病輟學的我不得不到學校去讀書（沒讀書就沒有高考資格，我讀的是省重點中學），離高考僅有三個月了，我僅有依*佛菩薩了！所以我有了求功名之心。剛開始不大敢開口，但是心裏想，如果考不上，人家會笑話我佛門弟子那麼笨，你們的佛菩薩不是很靈嗎？有這一念頭，就有了啟發我悲心的原動力。當時，就有一個願心，考上大學，要護法！我求功名，是為了能更好的護法。護法心願的完成需要我能功成名就。那麼求功名就是手段，護法才是目的！
求妻，是師父97年告訴我的！當時，我也想求，但願心發不了來啊！雖然《楞嚴經》也有說到求妻得妻，但總感覺到求妻怪怪的！ 總感覺到私的太多了！此願一直到2000年才發得出來！中間間隔整整三年！三年的時間在幹什麼？就是在轉變念頭，在發願，在把自私自利之願轉化為為大眾的願！最後是怎麼轉化的呢？是因孝心而轉化的！當時，我母親已66歲了，還整天行殺業賺錢，心裏很是傷痛！因為這一切都是因為我還找不到物件，老人家不放心，想多賺一點錢讓我成家！因為從事的殺業要到海裏，而且又是體力活（捕海蠣），母親錢賺一點，病就要生一下，而且她還告訴我，體力一年不如一年！我非常難過，感覺到對不起母親！這樣因為母親的緣故，我決定要求妻！因為這樣，成家之後可以讓母親戒殺，又可以因為有求，讓母親多念佛，並發願要度母親往生西方極樂世界。所以我求妻疏第一條就是“弟子某某哀家道哀弱，慈母年事已高，因憂弟子婚事及經濟而一直從事殺生為生計，而弟子系學佛弟子，但命注婚姻不順，亦使弟子常常信願弱化，行善不力，多有退轉，為盡孝道行佛訓，力樹典型挽世風，虔誠仰冀大士賜我福德智慧、莊嚴有相之女為吾終生伴侶，以期能寬慰慈母之心，使之停止殺業，安心念佛，弟子亦能安心修道，努力行善，”那麼此時的求妻就不是單純的求妻了，而是為了行孝道，落實淨業三福中的“孝敬父母”！變成求妻是手段，行孝道是目的。再進一步啟發願力，想到了現在的婚姻很不可*，離婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、禍及社會，還看到妻子不如意，影響了修學。我要落實《楞嚴經》講的求妻得妻，告訴大家求如意伴侶的方法，建立一個和睦的家庭，佛化家庭，做眾生的榜樣！那麼求妻就越來越成為手段了，越來越渺小化了，而行孝道、落實淨宗三福、落實《楞嚴經》的求妻得妻，做眾生的榜樣變成了目的，目的變得越來越多，越來越大！為大眾之心越來越強，自私自利之心越來越小！這樣在求的過程感覺很自然！也就有了求妻疏後面那一段“以期無負大士之洪慈,又祈四海內外,一切同人,鹹息噁心,鹹發善念,咸尊夫妻之道, 安家立業少憂慮,和睦求善歸菩提,鹹體普覆並載之仁.視鄰邦如手足,以天下為一家.互相維持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地並稱三才之人名.轉大亂為大治,普天同慶.暢佛化於兩間,萬國咸寧.”
求子也一樣！也想到大家都想要有一個福德智慧之子，我要做眾生的榜樣，落實《普門品》的求子得子。我要培養小菩薩！
這樣轉化一個念頭，求功名、求妻、求子等世間福報變成了要為眾生大願中的一道風景線，目標卻是為大眾！
有人說，你這是在強詞奪理，巧言善辯！求就是求，還用了那麼多的藉口！那我們來看看結果，就知道是願力還是藉口了！是確有其事，還是巧言善辯！
你如果真發願，你今後的人生軌跡，周圍的人事物就會圍繞著你這個願去走，去轉！你會自覺與不自覺地去落實這個願！求功名，發的是護法的願！我會自覺地為護持出家人。不辭辛苦地流通經書也是在護法！就是拜山，我也在做護法的工作！有的人拜山，是選擇人少的時候拜！我拜山、拜高僧大德的舍利塔、拜佛卻選擇人多的時候拜！因為我要讓大家看到，我這種一看上去有一定地位的人，對寺廟、對舍利塔都如此恭敬，你們在三寶地不要亂來！或許，他們當中有人會因為看到我那麼恭敬，在探求各種疑問中進入佛門！我這樣變成了保護眾生的恭敬心、接引大眾入佛門，這也是護法啊！參加工作，文筆進步了，就想到用筆弘法！口才進步，就想到要弘揚《了凡四訓》。我弘揚《了凡四訓》是在護什麼法？是護淨空老法師的法！印光大師、淨空法師對《了凡四訓》那麼用心弘揚！淨空法師還講了好多次《了凡四訓》！講得深入淺出！我就是要用實際例子來演示《了凡四訓》！讓更多人來看淨空法師講述的《了凡四訓》！你看，求功名之後，一切工作都圍繞護法來展開！
求妻求子，要做眾生之榜樣，要落實佛經中求子得子、求妻得妻，求讓母親停止殺業！在求妻求子之後，我母親在我的苦勸下，不僅不再從事殺業，也不殺生了！（這在我這裏以殺業為生的村莊是很難的）母親也天天念佛！那求妻求子的文章，我一篇接一篇。很多求妻求夫求子的也都找上門來了！——這就是願力的結果！是不是一切圍繞願力而做呢？！
有的人可能會問：願力力量真的那麼大，能幫助我們求得世間福報？有的人，可能會說，好，我也要求子、求妻、求財富，我也要發願！但我告訴你，要發出真願！要以慈悲心啟動願力，以自己的敏感點來啟動願力，啟動慈悲心！求功名，時間緊，沒多想，一發願，三個月考上我向佛菩薩指定的大學！求妻，97年有心求，2000年發願，用了三年時間來發一個願，結果8個月就求到了！求子，用了近一年的時間發願。也求到了！求是求到了，那我的心境又是怎樣呢？我感覺在求的過程中，善根增加了、慈悲心增加了，願力擴大了，因果更深信了，佛菩薩的感應不可思議更深信了，行善之心更切了、貪念減少了。
所以，佛經所說的世間福報，不是釋尊騙我們，而是我們能不能如理如法的落實！能不能轉為為大眾的願心！能不能轉為“雙贏”——世間福報求到了，心也擴大了，寬廣了，求解脫之心也更進一步了！有的人，一聽到解脫，就嚇得半死，以為一旦解脫，世間的樂趣就無法享受！其實捨得捨得，有舍必有得，世間的樂趣比起解脫的樂趣根本無法相比，天壤之別啊！你以為聖人比我們笨？！他們比我們聰明多了！
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二、生活在在處處都可以發善願。
我們講到善於發願,掃地就不是掃地,供燈也不是供燈!生活中一言一行,都可以抓住感動點,來發善願,發大願!比如,XX師兄是做〈無極限〉的保健品，你可以發願，“讓所以吃了你的保健品的人，都身體健康，家庭和睦”！如果有人吃了你的保健品身體好了，看到人家喜悅的心情，你心裏也受到感動，你就可以抓住當時心境，來發願，如果乘願再來，生生世世從事的職業要是善業，要“雙贏”，既可以養家糊口，又可以幫助別人！選擇工作很重要！發更深一點的願，“每個眾生吃了無極限，身體好了，會用身體去行善，身體不行，能體驗人生的苦，併發心學佛，求證菩提”。。你還別看，願力是很可怕的，你一發，你的人生路就會這樣去走！人家來買保健品，你就會用心去把他們引入佛門！
今天來的一位師兄，身體有一個治不好，又死不了，但一直拖累生活起居的病。我們今天重點講治病。有的人，一生病，就怨天尤人，“天啊，為什麼是我生病”“為什麼受傷的總是我”都是我、我、我！其實病痛的來源有一半是來自我們的執著（方便對比），你總是我我我，總是一直認為病病病，所以你就一直感覺到痛啊，苦啊！其實你如果善於發願，你就可以減少很多痛苦，還可以不斷增長善念，並且病痛有可能就好了！
下面講兩個故事：
1、轉移注意力的治病真跡
從前，有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫生來治療。那醫生對他說“你這個大瘡沒什麼要緊，倒是你手臂上的那個小疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意。” 病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了，專門注意手上的那小疔，而不去理會大惡瘡。久而久之，身上的瘡卻全部都好了！
2、笑病不藥而愈。
從前，有一個人很用功，後考上狀元。但中了狀元，結果得意過頭，得了很嚴重的“笑病”。很多醫生都束手無策。有一個高明醫生，對其說“你得了必死的絕症，我無辦法，你去找一位老醫生，慢就來不及了”這個醫生還把病的病因和將來的嚴重性一一告訴他。這人一聽，嚇得也笑不出來，放下萬緣，去找那老醫生！ 可是，當找到老醫生，那老醫生卻說“你的病全好了，可以回去了，因為你得了笑病，藥難以治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能治好你的病！”
這兩則故事，很清楚的告訴我們，生病的痛苦很大程度來自我們對身體的執著和對病的執著。那麼生病如何發願呢？ 身體是你的嗎？身體是母親的血與父親的精結合而成的，身體的種子不是你的，種子不是你的，那身體是你的嗎？身體也不是父母的，前幾節課，我們講到，身體是諸多外緣作用於你的作用點。僅是一個工具而已！這個工具可以幫助一切眾生，也可以害一切眾生！好，那你就可以發願：不是你病了，而是工具病了，有點損壞；不是你的工具壞了，而是眾生的工具壞了，你要為眾生修理工具，用這個工具利益一切眾生！這樣一來，你既發了善願，又轉移了對病痛的執著！
我們講到善於發願,掃地就不是掃地,供燈也不是供燈!生活中一言一行,都可以抓住感動點,來發善願,發大願!比如,XX師兄是做〈無極限〉的保健品，你可以發願，“讓所以吃了你的保健品的人，都身體健康，家庭和睦”！如果有人吃了你的保健品身體好了，看到人家喜悅的心情，你心裏也受到感動，你就可以抓住當時心境，來發願，如果乘願再來，生生世世從事的職業要是善業，要“雙贏”，既可以養家糊口，又可以幫助別人！選擇工作很重要！發更深一點的願，“每個眾生吃了無極限，身體好了，會用身體去行善，身體不行，能體驗人生的苦，併發心學佛，求證菩提”。。你還別看，願力是很可怕的，你一發，你的人生路就會這樣去走！人家來買保健品，你就會用心去把他們引入佛門！
今天來的一位師兄，身體有一個治不好，又死不了，但一直拖累生活起居的病。我們今天重點講治病。有的人，一生病，就怨天尤人，“天啊，為什麼是我生病”“為什麼受傷的總是我”都是我、我、我！其實病痛的來源有一半是來自我們的執著（方便對比），你總是我我我，總是一直認為病病病，所以你就一直感覺到痛啊，苦啊！其實你如果善於發願，你就可以減少很多痛苦，還可以不斷增長善念，並且病痛有可能就好了！
下面講兩個故事：
1、轉移注意力的治病真跡
從前，有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫生來治療。那醫生對他說“你這個大瘡沒什麼要緊，倒是你手臂上的那個小疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意。” 病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了，專門注意手上的那小疔，而不去理會大惡瘡。久而久之，身上的瘡卻全部都好了！
2、笑病不藥而愈。
從前，有一個人很用功，後考上狀元。但中了狀元，結果得意過頭，得了很嚴重的“笑病”。很多醫生都束手無策。有一個高明醫生，對其說“你得了必死的絕症，我無辦法，你去找一位老醫生，慢就來不及了”這個醫生還把病的病因和將來的嚴重性一一告訴他。這人一聽，嚇得也笑不出來，放下萬緣，去找那老醫生！ 可是，當找到老醫生，那老醫生卻說“你的病全好了，可以回去了，因為你得了笑病，藥難以治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能治好你的病！”
這兩則故事，很清楚的告訴我們，生病的痛苦很大程度來自我們對身體的執著和對病的執著。那麼生病如何發願呢？ 身體是你的嗎？身體是母親的血與父親的精結合而成的，身體的種子不是你的，種子不是你的，那身體是你的嗎？身體也不是父母的，前幾節課，我們講到，身體是諸多外緣作用於你的作用點。僅是一個工具而已！這個工具可以幫助一切眾生，也可以害一切眾生！好，那你就可以發願：不是你病了，而是工具病了，有點損壞；不是你的工具壞了，而是眾生的工具壞了，你要為眾生修理工具，用這個工具利益一切眾生！這樣一來，你既發了善願，又轉移了對病痛的執著！
三、不能亂發願。
發願很好，但不要亂髮無明之願、惡願。因為願力是很厲害的！特別我們農村，經常鄰里不和，吵架，就說“我要生生世世與你結冤家”那你以後就真的要生生世世與其糾纏不清！年青的學佛人，也會亂發願，特別是在找物件上！他不是祈求佛菩薩加被一個志同道合之人，不是祈求佛菩薩安排一個，而是說“佛菩薩，我發願做善事多少，誦多少經，讓我和XX人結成伴侶，我太愛他（她）了，沒他我活不成！”—結婚，頭就昏！！！ （不再寫，就用我以前的文章《從求妻的過程分析願力的可怕－－再論求妻》）
從求妻的過程分析願力的可怕－－再論求妻
佛門中修習中的一個關鍵環節是發願，我們知道善願會結善果，但往往忽視惡願也會結惡果！要知道“一切唯心所造、唯識所變”，心造萬物，要以發願來完成的！因願而結果，大家可能在佛經講述中聽到，在實際生活中或許由於疏忽而未能用心體會，體現在生活中我們容易發隨口願，體現在求妻中往往出現一個極大極普遍的現象，就是求妻求夫因被感情衝昏頭腦，在發願祈求過程中專指與某人合合，其實這是萬萬不能的，其後果也是很可怕的！！！求妻求夫既然要求佛菩薩加被，就應該相信佛菩薩，就應該要讓佛菩薩來安排！－－這一點極為關鍵！否則我們會因為我們的發願而受到願力的懲罰！
我與大家一樣，在青少年時代，見到一個愛一個，都希望會成，如果不會成，自己當時又很喜歡，就發願要誦經多少，做善事多少，求與某人合合！以致于常讓無聊的感情折磨！在96年左右，我讀大學時，暗戀一位校友，少年時的感情衝動，認為她是最好的，於是就發願要誦經多少，做善事多少，求與某人合合！還為她去拜山，甚至還以此相要脅，對佛菩薩說，如果不能成我學佛信心會大受打擊。雖然感性上衝動，但理性上還是有抵抗！後來我們見面了，沒談就拜拜了！當時發的願在98年底就開始結果了。當時那女子分配到我單位，我又開始衝動了，明知不適合，但竟然還行動，還好那女子拒絕，因為她有男朋友！其實那女子的性格等各方面都不適合我！過了兩年，那女子被他男朋友拋棄了！我在思考，如果不是我被感情衝昏頭腦，亂發願，可能也不會換來98年的無聊的感情衝擊！
99年，我遇到一位女子，家裏經濟條件很好，擁有近千萬家產，人長得很漂亮，據稱在我這個市里難以看到如此漂亮的女子！這是我第一次真正戀愛！這時我又開始昏了！又發願，認為她是最好的！還是求妻幾步驟一直發願！當時不到兩星期也就拜拜了！但我的願力還在呀！2000年，她女子竟然千方百計要接近我，因為她認為我最好！我當時也起了不是很好的念頭。當年5月，我們又開始談了，不過算卦是不成的！結果又不到兩個月又要拜拜。可能是願力的緣故，分手搞得屢分屢合，屢合屢分，苦不堪言！但當時我成熟了，在擇偶中也比較理性化！我一直告訴菩薩能成則快成，不能成快分手，並懺悔自己亂髮的願！在好幾次合，好幾次分的無聊過程中才得以如意！這兩個例子，使我不禁分析發願的可怕！因為我其他物件過的三個女子都沒有這樣，為什麼這兩個發願的女子會出現分又合，合又分！難道是願力的結果，太可怕了！因為事實上這兩個女子現在分析起來根本不適合我，一旦成了，留下的就僅有人生的痛苦了！修道根本談不上，工作事業也是渺茫無期！最後我求妻就不再專指某人，而是提出標準，讓佛菩薩來安排，來牽線！結果證明佛菩薩是一定可以依託信任的人，他老人家安排的是我做夢也不敢想的！
發願很好，但不要亂髮無明之願、惡願。因為願力是很厲害的！特別我們農村，經常鄰里不和，吵架，就說“我要生生世世與你結冤家”那你以後就真的要生生世世與其糾纏不清！年青的學佛人，也會亂發願，特別是在找物件上！他不是祈求佛菩薩加被一個志同道合之人，不是祈求佛菩薩安排一個，而是說“佛菩薩，我發願做善事多少，誦多少經，讓我和XX人結成伴侶，我太愛他（她）了，沒他我活不成！”—結婚，頭就昏！！！ （不再寫，就用我以前的文章《從求妻的過程分析願力的可怕－－再論求妻》）
從求妻的過程分析願力的可怕－－再論求妻
佛門中修習中的一個關鍵環節是發願，我們知道善願會結善果，但往往忽視惡願也會結惡果！要知道“一切唯心所造、唯識所變”，心造萬物，要以發願來完成的！因願而結果，大家可能在佛經講述中聽到，在實際生活中或許由於疏忽而未能用心體會，體現在生活中我們容易發隨口願，體現在求妻中往往出現一個極大極普遍的現象，就是求妻求夫因被感情衝昏頭腦，在發願祈求過程中專指與某人合合，其實這是萬萬不能的，其後果也是很可怕的！！！求妻求夫既然要求佛菩薩加被，就應該相信佛菩薩，就應該要讓佛菩薩來安排！－－這一點極為關鍵！否則我們會因為我們的發願而受到願力的懲罰！
我與大家一樣，在青少年時代，見到一個愛一個，都希望會成，如果不會成，自己當時又很喜歡，就發願要誦經多少，做善事多少，求與某人合合！以致于常讓無聊的感情折磨！在96年左右，我讀大學時，暗戀一位校友，少年時的感情衝動，認為她是最好的，於是就發願要誦經多少，做善事多少，求與某人合合！還為她去拜山，甚至還以此相要脅，對佛菩薩說，如果不能成我學佛信心會大受打擊。雖然感性上衝動，但理性上還是有抵抗！後來我們見面了，沒談就拜拜了！當時發的願在98年底就開始結果了。當時那女子分配到我單位，我又開始衝動了，明知不適合，但竟然還行動，還好那女子拒絕，因為她有男朋友！其實那女子的性格等各方面都不適合我！過了兩年，那女子被他男朋友拋棄了！我在思考，如果不是我被感情衝昏頭腦，亂發願，可能也不會換來98年的無聊的感情衝擊！
99年，我遇到一位女子，家裏經濟條件很好，擁有近千萬家產，人長得很漂亮，據稱在我這個市里難以看到如此漂亮的女子！這是我第一次真正戀愛！這時我又開始昏了！又發願，認為她是最好的！還是求妻幾步驟一直發願！當時不到兩星期也就拜拜了！但我的願力還在呀！2000年，她女子竟然千方百計要接近我，因為她認為我最好！我當時也起了不是很好的念頭。當年5月，我們又開始談了，不過算卦是不成的！結果又不到兩個月又要拜拜。可能是願力的緣故，分手搞得屢分屢合，屢合屢分，苦不堪言！但當時我成熟了，在擇偶中也比較理性化！我一直告訴菩薩能成則快成，不能成快分手，並懺悔自己亂髮的願！在好幾次合，好幾次分的無聊過程中才得以如意！這兩個例子，使我不禁分析發願的可怕！因為我其他物件過的三個女子都沒有這樣，為什麼這兩個發願的女子會出現分又合，合又分！難道是願力的結果，太可怕了！因為事實上這兩個女子現在分析起來根本不適合我，一旦成了，留下的就僅有人生的痛苦了！修道根本談不上，工作事業也是渺茫無期！最後我求妻就不再專指某人，而是提出標準，讓佛菩薩來安排，來牽線！結果證明佛菩薩是一定可以依託信任的人，他老人家安排的是我做夢也不敢想的！
我也不知道我當時無聊的發願是否會延續到下輩子，到時那不確定因素我們難以把握！希望不理智的發願不會讓我下一世墮落！ 如果對方下三惡道，我豈不是也要下？！
所以，我真心地勸告大家，求妻求夫一定不要專指某人亂發願，既傷害了他（她），更傷害了我們自己！要制定標準，把一切交付給佛菩薩－－沒有比這樣保險的了！
以此類推，在生活在我們也不要亂髮毒誓，要知道只要有種子就會結果，僅要是願，不管善惡，都會緣聚的！
所以，我真心地勸告大家，求妻求夫一定不要專指某人亂發願，既傷害了他（她），更傷害了我們自己！要制定標準，把一切交付給佛菩薩－－沒有比這樣保險的了！
以此類推，在生活在我們也不要亂髮毒誓，要知道只要有種子就會結果，僅要是願，不管善惡，都會緣聚的！
善發回向之心
今天我們講最後一個專題，善發回向之心！如何回向，說實在，我學佛十幾年，也是在前幾天剛明白回向的真義。我們已講過善發佈施之心、至誠之心、歡喜之心，善用發願之心。用種樹來比喻它們的關係。末學認為善用發願之心是種子，決定這顆樹是什麼。善發佈施之心、至誠之心、歡喜之心則影響樹枝、樹葉、果子的大小。善用回向之心則決定這個果子是什麼，它的用途是做什麼的，要用在什麼地方！發願與回向有點相似。發願一般起始于動作之初。回向一般在動作之後，回向決定果實的大小和用途。回向用一句通俗的話，叫改變用途。初學佛人，很多都困惑在“回向”這兩個字。他們也知道，念佛有功德，要回向；誦經有功德，要回向。但怎麼回向呢？很多初學佛的道友，會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，而發不出回向之心來。有的同修也看過《地藏經》“複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，佈施因緣，其事如是。”，這個他也知道，“回向法界、回向無上菩提叫舍一得萬報”，但就是沒信心。誦完一部經，不敢回向法界，而是回向給要求的事，或是自己的親人。一邊想回向法界，一邊又想到自己的利益，所以總是回向給自己所求之事，所以很容易心虛，心裏頭不踏實。那麼回向倒底怎麼一回事，下面我們一起來探討回向的真實義。
回向之真相——眾生之間、法界之中的“雙贏”
回向是什麼？末學認為，回向應拆成“回。。。向。。。”回的前面是因，向的後面是果，即因本來要這樣成為果，你打個方向盤，改變果發展的方向，向我們所要的目標。回向的實質是什麼？末學認為，回向是眾生與眾生之間、眾生與法界之間是的雙蠃。我們先來講一個案例：
有一個農夫，禮請無相禪師到家裏來為他的亡妻誦經超度，佛事完畢以後，農夫問道：“禪師！你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢？”
無相禪師照實的說道：“當然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不得益。”
農夫不滿意道：“可是我的太太是非常嬌弱的，其他眾生也許會占她便宜，把她的功德奪去。能否請您只單單為她誦經超度就好，不要回向給其他的眾生。”
無相禪師慨歎農夫的自私，但仍慈悲的開導道：“回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均沾法益，是個很討巧的修持法門，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的內容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大眾，就如天上太陽一個，萬物皆蒙照耀，一粒種子可以生長萬千果實，你應該用你發心點燃的這一根蠟燭，去引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！”
農夫仍是頑固的說道：“這個教義很好，但還是要請法師破個例，我有一位鄰居老趙，他對我可說是欺我、害我，能把他除去在一切有情眾生之外就好了。”
無相禪師以嚴厲的口吻說道：“既曰一切，何有除外？”
農夫茫然，若有所失。
（書評：人性之自私、計較、狹隘，于這位農夫身上可以完全看出。只要自己快樂，自己所得所有，管他人的死活？庶不知別人都在受苦受難，自己一個人怎能獨享？如論世間，有事理兩面。事相上有多少、有差別，但在道理上則無多少無差別，一切平等。等於一燈照暗室，舉室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能擁有一切；捨棄一個，就是捨棄一切。捨棄一切，人生還擁有什麼？）
這個故事，可以給我們兩個啟示。
啟示一：農夫的心態——怕太太的功德，被別人奪走！
農夫是什麼人，他也懂得，愛人去世要誦經超度，俗語說“信佛人”，跟我們是不是一樣？！但是，他感覺到誦經超度要回向給自己的愛人，他怕愛人的功德被人家搶走。他有這種心態，我們是不是也有這種心態呢？！回向給自己的小孩，也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！這是心態之一。另一種，他感覺回向給無上菩提，而無上菩提是清靜的，他感覺自己內心是貪、嗔、癡的，不相應。所以他也不敢回向給無上菩提。
啟示二：無相禪師釋回向的真義。
1、“回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均沾法益，是個很討巧的修持法門” 2、“引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德”
禪師的話有三層意思。末學認為，他首先肯定回向是一個很討巧的修持法門，就如《地藏經》所說的“舍一得萬報”，是一個可以使每一眾生均沾法益的方法；其次，他肯定了回向給別人，自己的功德絲毫不減，而且還可以使很多眾生都得到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德。這一句話很重要，我再念一遍，“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德” 老禪師告訴我們一個訣竅，快速修德積福的訣竅；告訴我們一個真相，人人得益的真相；告訴我們一個原理，心心相應的原理。無始劫來，多少人把功德回向給眾生，但我們有沒有得到？？我們也是眾生之一，但是我們得到了嗎？心心相應，才能感應。人家是為眾生之心做回向，我們是以回向自身的心態做回向，心態不一，能感應得到嗎？同樣誦一部經，那些前輩為眾生做回向的功德比我們不知多多少，如果我們也能以為眾生之心做回向，肯回向給法界的眾生，那麼，他們回向的功德，我們不就能因為心心相應而得到嘛！那麼我們在做事情，求官求子求妻求財富等，就不是我們一個人在做了！！而是有無量的前輩給我們提供各種殊勝的功德和助緣，那麼所求之事，不就更快嗎？這就是快速修德積福的訣竅啊！！
講到這裏，可能有人會說，這是禪師說的，你能不能舉佛經說的？你要從佛經中拿出依據，我們才能信。在《雜譬喻經》中對回向的真義也有很形象的講述。請看經文：昔佛在世時。有五百力士俱為沙門。共在一處坐禪誦經。有不善賊盡奪諸沙門衣鉢蕩盡。唯有泥洹僧在。是賊去後諸沙門輕著泥洹僧。俱詣佛所具白此意。佛語諸沙門言。汝何不大喚。諸沙門答言。佛未聽是故不敢喚。佛語諸比丘。汝若不敢喚者。賊當日剝汝衣。誰當能常給者。從今日後聽汝見賊來時大喚。捉杖塼石恐怖令去。但莫至誠傷害之耳。人之所重者身也命也財也。此三事皆不足惜不可輕也。不足惜者以其非常敗壞無有堅固。愚惑惜之以為我物。貪愛吝惜起不善因緣後墮惡道。故不足惜也。不可輕者以有身故遇值賢聖。擎跪曲拳承迎禮拜。後得金剛寶身不可毀壞。故曰不可輕也。命不足惜者。人為命故殺生強盜婬劮。口犯四過。心生貪恚邪見後墮地獄。故曰不足惜也。而亦不可輕者。以有命故值遇聖賢。得聞法言精義入神盡壽修行。後得寶命無量無窮。故曰亦不可輕也。財不足惜者以財是五家之分。盜賊水火縣官惡子。五家忽至一旦便盡。故曰不足惜也。不可輕者遇良福田持用佈施。種種供養無所遺惜。後得寶財四大藏。周窮濟乏求得無盡。故曰不可輕也。夫修福德皆當擬心求成佛道。不應但索人天果報也。所以者何。譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。佈施作福亦複如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種穀不期莖節枝葉自然而得也。所以不應但求人天果報之樂者也。
這段話，有同修取了一個題目，叫《佈施作福但求作佛,人天福報也不會少》。釋尊告訴我們：“譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。佈施作福亦複如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種穀不期莖節枝葉自然而得也”。我們對這句話做一個講解。種穀，大家肯定希望能得到果實，應該沒有人喜歡莖節枝葉吧。但是不管你喜歡不喜歡，莖節枝葉在你種谷時，他自然出現，你喜歡他也出現，不喜歡他也出現，你刻意不刻意，莖節枝葉都會出現，而且比果實來得早。我們發心成佛，發心求生極樂世界了生脫死，就象種穀。人天福報就象莖節枝葉，佛還未成（果實還未能收成），人天福報自然並至（莖節枝葉自然而得）。而且佛是福慧具足，稱為“二足尊”，那福報是難思難議的。何況小小的人天福報！這是從佛經來講。
從事實依據來講，釋尊如此說，也是如此示現。釋尊示現王子時，那人天福報是不是很大，他有求過人天福報嗎？他有把修行的功德回向以求人天福報嗎？再看看，釋尊回向時，都沒有回向給自己，而是回向給法界眾生，不管對他好壞都一樣，但是最後誰先成佛，還是釋尊啊！（下劃線是次稱朗吉上師的開示）。回向的真義由此可以看出啊！
印光大師也對回向的真義開示“須知真能念佛不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）若求世間福報不肯回嚮往生，則所得世間福報反為下劣，而心不專一，往生更難決定矣”。印祖以人格做擔保啊！並以“下劣”一詞形容單求世間福報！大家要注意啊！
可能還有人有疑問，釋尊，印光大師都是聖人。我們沒有信心效仿。那好，我再告訴大家一個實例。我接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財。我是怎麼做回向的呢？我幾乎從來沒有回向給功名、求妻求子，更不用說求財了！末學也不知哪里來的福報，從初學佛，回向的對象都是法界眾生。剛接觸佛法，剛好正值高考來近，我生病近一年沒好好上學，大部分時間看佛書、住寺院、做善事、誦經念佛。我知道我要求觀世音菩薩加被，才能如願上大學。但誦完經，持完八關齋戒等，我都是回向給法界眾生，回向菩提。因為我感覺佛菩薩是無私的，佛菩薩無私，我當然不能自私了，所以我都是回向給法界眾生，回向菩提。同時，我信心也不足，就耍了一個小聰明，回向完，就告訴菩薩，“祈請大慈大悲的觀世音菩薩讓我考上XX學校”，結果呢？高考前兩個月才重新進學堂，大部分時間還在調養身體，做善事誦經等，身高也成問題，竟然能考進我指定的學校。有這次經歷，所以我做善事，誦經，念佛等回向的對象都是法界眾生，幾乎從不回向給自己所求之事，僅是在回向之後，加上“祈求大慈大悲的觀世音菩薩滿我XX願”。結果，接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財，不求官自得官（小官，大官我正在努力著準備求）。這就是回向的事實！！
啟示一：農夫的心態——怕太太的功德，被別人奪走！
農夫是什麼人，他也懂得，愛人去世要誦經超度，俗語說“信佛人”，跟我們是不是一樣？！但是，他感覺到誦經超度要回向給自己的愛人，他怕愛人的功德被人家搶走。他有這種心態，我們是不是也有這種心態呢？！回向給自己的小孩，也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！這是心態之一。另一種，他感覺回向給無上菩提，而無上菩提是清靜的，他感覺自己內心是貪、嗔、癡的，不相應。所以他也不敢回向給無上菩提。
啟示二：無相禪師釋回向的真義。
1、“回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均沾法益，是個很討巧的修持法門” 2、“引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德”
禪師的話有三層意思。末學認為，他首先肯定回向是一個很討巧的修持法門，就如《地藏經》所說的“舍一得萬報”，是一個可以使每一眾生均沾法益的方法；其次，他肯定了回向給別人，自己的功德絲毫不減，而且還可以使很多眾生都得到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德。這一句話很重要，我再念一遍，“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德” 老禪師告訴我們一個訣竅，快速修德積福的訣竅；告訴我們一個真相，人人得益的真相；告訴我們一個原理，心心相應的原理。無始劫來，多少人把功德回向給眾生，但我們有沒有得到？？我們也是眾生之一，但是我們得到了嗎？心心相應，才能感應。人家是為眾生之心做回向，我們是以回向自身的心態做回向，心態不一，能感應得到嗎？同樣誦一部經，那些前輩為眾生做回向的功德比我們不知多多少，如果我們也能以為眾生之心做回向，肯回向給法界的眾生，那麼，他們回向的功德，我們不就能因為心心相應而得到嘛！那麼我們在做事情，求官求子求妻求財富等，就不是我們一個人在做了！！而是有無量的前輩給我們提供各種殊勝的功德和助緣，那麼所求之事，不就更快嗎？這就是快速修德積福的訣竅啊！！
講到這裏，可能有人會說，這是禪師說的，你能不能舉佛經說的？你要從佛經中拿出依據，我們才能信。在《雜譬喻經》中對回向的真義也有很形象的講述。請看經文：昔佛在世時。有五百力士俱為沙門。共在一處坐禪誦經。有不善賊盡奪諸沙門衣鉢蕩盡。唯有泥洹僧在。是賊去後諸沙門輕著泥洹僧。俱詣佛所具白此意。佛語諸沙門言。汝何不大喚。諸沙門答言。佛未聽是故不敢喚。佛語諸比丘。汝若不敢喚者。賊當日剝汝衣。誰當能常給者。從今日後聽汝見賊來時大喚。捉杖塼石恐怖令去。但莫至誠傷害之耳。人之所重者身也命也財也。此三事皆不足惜不可輕也。不足惜者以其非常敗壞無有堅固。愚惑惜之以為我物。貪愛吝惜起不善因緣後墮惡道。故不足惜也。不可輕者以有身故遇值賢聖。擎跪曲拳承迎禮拜。後得金剛寶身不可毀壞。故曰不可輕也。命不足惜者。人為命故殺生強盜婬劮。口犯四過。心生貪恚邪見後墮地獄。故曰不足惜也。而亦不可輕者。以有命故值遇聖賢。得聞法言精義入神盡壽修行。後得寶命無量無窮。故曰亦不可輕也。財不足惜者以財是五家之分。盜賊水火縣官惡子。五家忽至一旦便盡。故曰不足惜也。不可輕者遇良福田持用佈施。種種供養無所遺惜。後得寶財四大藏。周窮濟乏求得無盡。故曰不可輕也。夫修福德皆當擬心求成佛道。不應但索人天果報也。所以者何。譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。佈施作福亦複如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種穀不期莖節枝葉自然而得也。所以不應但求人天果報之樂者也。
這段話，有同修取了一個題目，叫《佈施作福但求作佛,人天福報也不會少》。釋尊告訴我們：“譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。佈施作福亦複如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種穀不期莖節枝葉自然而得也”。我們對這句話做一個講解。種穀，大家肯定希望能得到果實，應該沒有人喜歡莖節枝葉吧。但是不管你喜歡不喜歡，莖節枝葉在你種谷時，他自然出現，你喜歡他也出現，不喜歡他也出現，你刻意不刻意，莖節枝葉都會出現，而且比果實來得早。我們發心成佛，發心求生極樂世界了生脫死，就象種穀。人天福報就象莖節枝葉，佛還未成（果實還未能收成），人天福報自然並至（莖節枝葉自然而得）。而且佛是福慧具足，稱為“二足尊”，那福報是難思難議的。何況小小的人天福報！這是從佛經來講。
從事實依據來講，釋尊如此說，也是如此示現。釋尊示現王子時，那人天福報是不是很大，他有求過人天福報嗎？他有把修行的功德回向以求人天福報嗎？再看看，釋尊回向時，都沒有回向給自己，而是回向給法界眾生，不管對他好壞都一樣，但是最後誰先成佛，還是釋尊啊！（下劃線是次稱朗吉上師的開示）。回向的真義由此可以看出啊！
印光大師也對回向的真義開示“須知真能念佛不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）若求世間福報不肯回嚮往生，則所得世間福報反為下劣，而心不專一，往生更難決定矣”。印祖以人格做擔保啊！並以“下劣”一詞形容單求世間福報！大家要注意啊！
可能還有人有疑問，釋尊，印光大師都是聖人。我們沒有信心效仿。那好，我再告訴大家一個實例。我接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財。我是怎麼做回向的呢？我幾乎從來沒有回向給功名、求妻求子，更不用說求財了！末學也不知哪里來的福報，從初學佛，回向的對象都是法界眾生。剛接觸佛法，剛好正值高考來近，我生病近一年沒好好上學，大部分時間看佛書、住寺院、做善事、誦經念佛。我知道我要求觀世音菩薩加被，才能如願上大學。但誦完經，持完八關齋戒等，我都是回向給法界眾生，回向菩提。因為我感覺佛菩薩是無私的，佛菩薩無私，我當然不能自私了，所以我都是回向給法界眾生，回向菩提。同時，我信心也不足，就耍了一個小聰明，回向完，就告訴菩薩，“祈請大慈大悲的觀世音菩薩讓我考上XX學校”，結果呢？高考前兩個月才重新進學堂，大部分時間還在調養身體，做善事誦經等，身高也成問題，竟然能考進我指定的學校。有這次經歷，所以我做善事，誦經，念佛等回向的對象都是法界眾生，幾乎從不回向給自己所求之事，僅是在回向之後，加上“祈求大慈大悲的觀世音菩薩滿我XX願”。結果，接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財，不求官自得官（小官，大官我正在努力著準備求）。這就是回向的事實！！
二、回向能變事物發展的過程及結果。
我們先提一個問題：一個人，今世有福報，按因果原理，他肯定前世做過佈施。那他前世有做佈施，今世為什麼不再做佈施呢？不做佈施不要緊，還用他的福報去做惡事，去犯殺、盜、淫等罪業。為什麼會這樣呢？網路上有一篇文章，叫《發願的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點是說，是因為這個人前世佈施時，沒有如理如法的做回向，沒有願力。這個觀點，我也是這麼認為的。你沒有發願，沒有做回向，事物就按照他本來的發展過程進行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財佈施就是得財富。但是財富一來，人會怎麼樣？人啊，有貪嗔癡啊。果報一來，你就沒有足夠的力量轉動財富引發的貪嗔癡，你就會被果報轉，你就會去造業啊！所以說，回向是什麼。做一個比喻，你財佈施，按自然的規律，那麼過程對應的就是得財富，得財富對應的就是什麼？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什麼路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快佈施。來世富有了，有福報了，在人固有的貪嗔癡作用下，就殺、盜、淫全來了。後世又貧窮了。這是一種自然規律。那麼什麼叫“回”呢？當你的果報到了得財富時，果報是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個彎，打了一個方向盤。本來這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過的地方，安全啊。然後要“向”什麼呢？向無上菩提之路。所以什麼叫回向，就是把事物本來要發展的過程，打一個方向盤，回到無上菩提之路。這不是我說的，是我們印光大師說的，我把他老人家的話翻譯過來。印光大師說“回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個向字，但見其有決定冀望出世之方。”這是印光大師說的。
我們的釋尊也示現給我們看了。釋尊在因地中，不斷回向給求證無上菩提，變成了很強的願力。所以當他為王子時，福報當然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉向捨棄王位，普渡眾生，求證無上菩提之路。末學認為，這就是回向的妙用。回向，末學理解認為就是把果報的運用轉了一個方向，讓它隨著我們的願力而走，而不是跟業力走。當然，你回向好，就可以好，如果你回向壞的地方，就會往壞方向而走。
從末學的自身經歷，我也感受到回向的妙用。考上大學，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會好好看佛書，好好行善，好好發願。以前文筆不好，參加工作得到煆煉，我自然會用文筆來弘法，寫一些善文，而不會用文筆寫無聊的文章（很多文筆好的會造業，如編黃段子）。
我們先提一個問題：一個人，今世有福報，按因果原理，他肯定前世做過佈施。那他前世有做佈施，今世為什麼不再做佈施呢？不做佈施不要緊，還用他的福報去做惡事，去犯殺、盜、淫等罪業。為什麼會這樣呢？網路上有一篇文章，叫《發願的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點是說，是因為這個人前世佈施時，沒有如理如法的做回向，沒有願力。這個觀點，我也是這麼認為的。你沒有發願，沒有做回向，事物就按照他本來的發展過程進行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財佈施就是得財富。但是財富一來，人會怎麼樣？人啊，有貪嗔癡啊。果報一來，你就沒有足夠的力量轉動財富引發的貪嗔癡，你就會被果報轉，你就會去造業啊！所以說，回向是什麼。做一個比喻，你財佈施，按自然的規律，那麼過程對應的就是得財富，得財富對應的就是什麼？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什麼路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快佈施。來世富有了，有福報了，在人固有的貪嗔癡作用下，就殺、盜、淫全來了。後世又貧窮了。這是一種自然規律。那麼什麼叫“回”呢？當你的果報到了得財富時，果報是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個彎，打了一個方向盤。本來這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過的地方，安全啊。然後要“向”什麼呢？向無上菩提之路。所以什麼叫回向，就是把事物本來要發展的過程，打一個方向盤，回到無上菩提之路。這不是我說的，是我們印光大師說的，我把他老人家的話翻譯過來。印光大師說“回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個向字，但見其有決定冀望出世之方。”這是印光大師說的。
我們的釋尊也示現給我們看了。釋尊在因地中，不斷回向給求證無上菩提，變成了很強的願力。所以當他為王子時，福報當然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉向捨棄王位，普渡眾生，求證無上菩提之路。末學認為，這就是回向的妙用。回向，末學理解認為就是把果報的運用轉了一個方向，讓它隨著我們的願力而走，而不是跟業力走。當然，你回向好，就可以好，如果你回向壞的地方，就會往壞方向而走。
從末學的自身經歷，我也感受到回向的妙用。考上大學，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會好好看佛書，好好行善，好好發願。以前文筆不好，參加工作得到煆煉，我自然會用文筆來弘法，寫一些善文，而不會用文筆寫無聊的文章（很多文筆好的會造業，如編黃段子）。
三、回向的本質和作用
像前面所說的，初學佛人會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，白白浪費回向這個妙法。其實回向是心法，是無形之物。你回向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了鄭老師，鄭老師口才好，對笑話進行添油加醋，並告訴XX師兄。XX師兄又笑了2聲，並把這個笑話用短信的形式傳給20個朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3聲。而其中的一位，以為我不知道這則笑話，又把這笑話編短信，傳給我。我看到自己的傑作流傳那麼廣，又笑了2聲。你說，我如果沒有把笑話傳給大家，我最多僅笑2聲。後面那2聲是多賺的，而且也帶給其他人笑聲！我得到的笑聲不減反增。所以，回向就象這則笑話一樣，帶給別人快樂的同時，也給自己增添了快樂。所以回向正如善知識開示：“有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。”
像前面所說的，初學佛人會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，白白浪費回向這個妙法。其實回向是心法，是無形之物。你回向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了鄭老師，鄭老師口才好，對笑話進行添油加醋，並告訴XX師兄。XX師兄又笑了2聲，並把這個笑話用短信的形式傳給20個朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3聲。而其中的一位，以為我不知道這則笑話，又把這笑話編短信，傳給我。我看到自己的傑作流傳那麼廣，又笑了2聲。你說，我如果沒有把笑話傳給大家，我最多僅笑2聲。後面那2聲是多賺的，而且也帶給其他人笑聲！我得到的笑聲不減反增。所以，回向就象這則笑話一樣，帶給別人快樂的同時，也給自己增添了快樂。所以回向正如善知識開示：“有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。”
“回向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭，而使室內更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田裏，種子經過發芽、開花，而結成累累的果實；珠寶散於各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆裏，就能萬無一失。回向的功德就是那個聚寶盆，它使我們的功德不但不會流失，並且本金加利息，功德反而會轉大。”（此話我解釋一下，比如你有很多一元錢，但是到處亂扔，很可能就會丟掉，但是你集中放在一個地方，到時積少成多，原本很少的一元錢因為積累，就可以用到大用途）
“實踐回向法門，能使行者深刻瞭解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。”（此話要注意，回向是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。
經中曾說：「若把一滴水放置地面，它會很快乾枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能回向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。從大德的開示，我們應該對回向的本質和作用有更深一層次的認識。
“實踐回向法門，能使行者深刻瞭解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。”（此話要注意，回向是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。
經中曾說：「若把一滴水放置地面，它會很快乾枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能回向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。從大德的開示，我們應該對回向的本質和作用有更深一層次的認識。
四、怎樣回向：
1、回向要圓滿。
有些同修回向時，他就說，要回向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什麼，沒有說明。這樣的回向就不圓滿。所以後面要加上“成就無上菩提”。
2、如何回向才能使功德常有。
這個我們引用梭巴仁波切的開示來說明：回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。 這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。 第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。
3、要以慈悲憐湣之心、眾生一體之心來做回向。
提一個問題。有沒有人不喜歡長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥最後成就無上菩提的？不喜歡的請舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們在祈求長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥而行善念佛誦經時，我們也要想到別人和我們的心態都是一樣的，都渴望長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥，所以我們在做回向時，要以慈悲憐湣之心做回向。所以“我所做的回向應該是為了所有無量無邊的有情而做回向。那我們要如何這樣思惟呢？要想著所有的有情都跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的是時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。”（善知識如此開示也）
再進一步，要體會到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什麼有你這個身體呢？是眾生的業力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個作用點而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣回向之心就能擴大到無量無邊，利益也廣利有情啊！同時，我們在做回向時，可以用禮佛大懺悔文來做回向：以前人家所做的回向，我如數回向！
好，善發回向之心就講到這裏！至於回向的種類，大家可以多看佛書！那就不是我所能講的，我智慧不夠！
1、回向要圓滿。
有些同修回向時，他就說，要回向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什麼，沒有說明。這樣的回向就不圓滿。所以後面要加上“成就無上菩提”。
2、如何回向才能使功德常有。
這個我們引用梭巴仁波切的開示來說明：回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。 這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。 第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。
3、要以慈悲憐湣之心、眾生一體之心來做回向。
提一個問題。有沒有人不喜歡長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥最後成就無上菩提的？不喜歡的請舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們在祈求長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥而行善念佛誦經時，我們也要想到別人和我們的心態都是一樣的，都渴望長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥，所以我們在做回向時，要以慈悲憐湣之心做回向。所以“我所做的回向應該是為了所有無量無邊的有情而做回向。那我們要如何這樣思惟呢？要想著所有的有情都跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的是時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。”（善知識如此開示也）
再進一步，要體會到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什麼有你這個身體呢？是眾生的業力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個作用點而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣回向之心就能擴大到無量無邊，利益也廣利有情啊！同時，我們在做回向時，可以用禮佛大懺悔文來做回向：以前人家所做的回向，我如數回向！
好，善發回向之心就講到這裏！至於回向的種類，大家可以多看佛書！那就不是我所能講的，我智慧不夠！
附錄：
我財佈施的做法
財雖是身外之物，但求財大家都很想。我剛開始是沒有這個求財念頭，就是因為聽了淨空法師說的“財佈施三年，會有不可思議的效果（大意）”。為報佛恩，報大家支持幫助我的恩情，而且受到我師父每次都是全部佈施的，但很快佈施出去的東西又回來了，而且來得更多的親眼所見，讓我感觸很深，當時我又是單身漢，也沒啥考慮，念頭是佈施得越光越好！因為我相信我師父，相信我的親眼所見，相信淨空法師，相信佛菩薩！對財方面我沒有求過，僅是認為種瓜得瓜，種豆得豆，很自然的！而且我個人認為，年青人求財無非就是要買房子，結婚等用，我僅要認真佈施，以後菩薩自然會安排一個有這方面福報的人與我結婚，“物與類聚，人與群分”嘛。當時還算了一筆經濟賬。我工資一年不到3萬元，又要償還求學時欠的近萬元債務，還要日常開支，有時又要跑後門，如果結婚是30歲，7年不吃不喝也才21萬，一套沒裝修的空房子至少也要30萬元。這樣一為報恩，二以佛法的理論－－財佈施得財富與世間正常邏輯－－儲蓄進行一次“豪賭”。一次可怕的“豪賭”！一次長時間心理的較量！一個認真用佛法所說的佈施理念去佈施，腦袋裏根本沒有如何嫌錢的概念和周圍大家在投資買房子、工作之余做生意所產生的氛圍之間的對抗！“賭”贏了，佛法勝利，“賭”輸了，我一無所有！在“賭”的過程中，不僅要克服佈施的困難，還要有信念去消除周圍環境給你帶來的壓力！因為你不是在佛法的氛圍中去行佈施，而是在充滿功利思想的現實社會去行佈施！
財佈施主要：買講經的VCD給大家看，買經書供養大家，買影碟機給出家眾，見路上流浪人給他少數錢，買東西供養出家眾，到孤兒院買東西送小孩，幫朋友于危急。。。。。。從領工資起到2000年底，口袋最多不會超過3千元。真正做了三年！
幾件比較感人、難行能行之事：
1、99年發大水，單位要募捐衣物。我不僅把自己的衣服，有的正在穿的、心愛的衣服也佈施出去，還到處向人家討衣服，當時還打算到村子裏收購人家沒用的衣服（反正我為大家，臉皮厚一點，吃一點苦不算什麼，大家能暖和就行－－這是當時的念頭）。總共收集了3麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都很認真地洗一次，還用熨斗熨直，以示對接受方的恭敬（當時我的衣服還從沒有熨過）－－這一點是供養和佈施的區別（即恭敬與否），力求以最少的供養取得最佳的效果。
2、長期佈施，我口袋沒有多少錢，冬天的衣服僅有一套100多元的內衣是在禦寒的。當時是99年底，有位廣化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北方的，他要回家，我問他衣服夠嗎？他說還可以抵禦寒冬，我說火車上很冷的，就把自己唯一一套保暖內衣供養了他。為表示不是想買新的，並表示真誠修佈施，我兩年沒有買，也沒有穿保暖內衣（我身體弱，是很怕冷的），寒冬被冷得實在受不了！但這卻是鍛煉我心性的好時機！不過，由於經常佈施，說實在要買一套100多元的保暖內衣我也真捨不得！而且我有錢幫助別人，但是要買一副摩托車手套，防寒風，卻一直沒有買，讓手被風凍了好幾年！
3、我在辦案中偶爾也有幫助那些弱勢群體。2000年冬天，有兩位小姑娘出來找工作，被人以招工為名騙到一偏僻山頭，脫光衣服，搶走財物。當時這兩位小姑娘脫開繩子，山下人找了衣服讓她們穿上。我受理案件時，先倒了開水讓其暖身，做完筆錄，拿20元錢讓其回家問夠不夠，那小姑娘竟說不夠，要60元。我也給了她們，要求其要與另一個姑娘同分（另一個姑娘我同事在做筆錄），並要求她們不要告訴我的同事。同時，我又把我唯一的拖鞋給了她。之後沒再買，而後我和同事共用了一雙拖鞋（用了好幾個月）。同時我就象也有囑咐他們，回家後要出來找工作，來找我，我可以幫她們找一個工作，但她們沒來找我。
財佈施主要：買講經的VCD給大家看，買經書供養大家，買影碟機給出家眾，見路上流浪人給他少數錢，買東西供養出家眾，到孤兒院買東西送小孩，幫朋友于危急。。。。。。從領工資起到2000年底，口袋最多不會超過3千元。真正做了三年！
幾件比較感人、難行能行之事：
1、99年發大水，單位要募捐衣物。我不僅把自己的衣服，有的正在穿的、心愛的衣服也佈施出去，還到處向人家討衣服，當時還打算到村子裏收購人家沒用的衣服（反正我為大家，臉皮厚一點，吃一點苦不算什麼，大家能暖和就行－－這是當時的念頭）。總共收集了3麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都很認真地洗一次，還用熨斗熨直，以示對接受方的恭敬（當時我的衣服還從沒有熨過）－－這一點是供養和佈施的區別（即恭敬與否），力求以最少的供養取得最佳的效果。
2、長期佈施，我口袋沒有多少錢，冬天的衣服僅有一套100多元的內衣是在禦寒的。當時是99年底，有位廣化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北方的，他要回家，我問他衣服夠嗎？他說還可以抵禦寒冬，我說火車上很冷的，就把自己唯一一套保暖內衣供養了他。為表示不是想買新的，並表示真誠修佈施，我兩年沒有買，也沒有穿保暖內衣（我身體弱，是很怕冷的），寒冬被冷得實在受不了！但這卻是鍛煉我心性的好時機！不過，由於經常佈施，說實在要買一套100多元的保暖內衣我也真捨不得！而且我有錢幫助別人，但是要買一副摩托車手套，防寒風，卻一直沒有買，讓手被風凍了好幾年！
3、我在辦案中偶爾也有幫助那些弱勢群體。2000年冬天，有兩位小姑娘出來找工作，被人以招工為名騙到一偏僻山頭，脫光衣服，搶走財物。當時這兩位小姑娘脫開繩子，山下人找了衣服讓她們穿上。我受理案件時，先倒了開水讓其暖身，做完筆錄，拿20元錢讓其回家問夠不夠，那小姑娘竟說不夠，要60元。我也給了她們，要求其要與另一個姑娘同分（另一個姑娘我同事在做筆錄），並要求她們不要告訴我的同事。同時，我又把我唯一的拖鞋給了她。之後沒再買，而後我和同事共用了一雙拖鞋（用了好幾個月）。同時我就象也有囑咐他們，回家後要出來找工作，來找我，我可以幫她們找一個工作，但她們沒來找我。
4、2001年夏季，我當時因為準備找對象，準備著手買房子。在決定買房子時我身上有1萬多元，其中8500元借別人，5000元借一道友。當要買房子時，要交首付款。我身上一分錢都沒有。要向別人借，但借錢難啊？！為此事，我掉了淚！首付至少要6萬多，我哪里借，就是借到，我支付按揭款就受不了（一個月1800元，20年期，而我的工資不到2000元），6萬多怎麼還！一般人在這個時候一定會找道友討錢！但是我卻做了一個讓自己感動，也可讓大家感動的事情！我當時想，道友也是在十分困難的時候向我借錢，而且錢剛借走，他工資又很低，再苦再累，我都不想讓其再受苦，我可以多吃點苦，因為他是學佛人，我要替佛菩薩幫他！以後他能還我就還我，不能也就算了！（注，現在回想起來，很自豪，而且此事過後一個多月，我的福報現前，並明確告訴他不要還我了）。
5、有一次有個出家師父要買一樣東西，我當時沒有錢了，就向同學借了就像是600元，先買，先佈施再說。因為我們領工資的不怕。
6、自己沒多少錢，但是總是對接受的佈施供養的人說，“別怕，有困難來找我！”其實說這話，我腳有點軟，因為我沒多少錢,但是我要給他們信心和希望！
財佈施引來的尷尬：上面說的財佈施看上去很輕鬆，但是財佈施使錢袋空空如也的尷尬和艱辛，卻是難以用語言來來表述。因為口袋經常僅有500元以下，多數是300元，所以總是擔心如果有什麼事情，我如何應對！朋友來了，要招待，總是我最緊張的時候，因為我總擔心錢不夠付而出醜。在戀愛時，我雖然很少與以前的戀人出去，但出去一次，總是很緊張，錢是否夠？！有幾次因公務要出門，沒錢向母親借，被訓斥一番，（當時心裏很沉重，不是因為被訓斥而難過，而是擔心媽媽會因更加努力賺錢而造業），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回來傷心得流淚！數目不多，僅是一千元而已啊！
三年佈施後的果報，卻是我不敢想像的！果報多少，就不說了。
5、有一次有個出家師父要買一樣東西，我當時沒有錢了，就向同學借了就像是600元，先買，先佈施再說。因為我們領工資的不怕。
6、自己沒多少錢，但是總是對接受的佈施供養的人說，“別怕，有困難來找我！”其實說這話，我腳有點軟，因為我沒多少錢,但是我要給他們信心和希望！
財佈施引來的尷尬：上面說的財佈施看上去很輕鬆，但是財佈施使錢袋空空如也的尷尬和艱辛，卻是難以用語言來來表述。因為口袋經常僅有500元以下，多數是300元，所以總是擔心如果有什麼事情，我如何應對！朋友來了，要招待，總是我最緊張的時候，因為我總擔心錢不夠付而出醜。在戀愛時，我雖然很少與以前的戀人出去，但出去一次，總是很緊張，錢是否夠？！有幾次因公務要出門，沒錢向母親借，被訓斥一番，（當時心裏很沉重，不是因為被訓斥而難過，而是擔心媽媽會因更加努力賺錢而造業），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回來傷心得流淚！數目不多，僅是一千元而已啊！
三年佈施後的果報，卻是我不敢想像的！果報多少，就不說了。
一件佈施之事看諸因緣
昨天，剛剛學會開小車，卻接到了師父的電話：有一個義工在寺院裏幹活，丟了一部價值8000元的九成新摩托車，寺院要賠他，他不要，師父要我幫其買一部。雖說丟車就象塞翁失馬，焉知禍福，但師父說要保護好大家的初發心。當時，我說我有一部，但自己也要用。稍一會兒，我告訴妻子此事，並建議看破一下，把摩托車佈施出去。妻子說“什麼看破，要歡喜佈施”我再一想，如果真需要摩托車，大不了就買一部自行車代替，來吃吃苦，不要那麼享受，也好修福。（城市交通不方便，摩托車短距離更方便）。妻子完全贊同。——這使我有點驚訝，雖然我知道妻子在佈施方面比我還慷慨，但畢竟我那部摩托車價值是16000元，雖然已買了近七年，走了5萬公里，但車子正當好騎之時，而且雖然有小車，但是汽油費貴，有時短距離的交通，還是要以摩托車為主。而且此車是我攢了好幾年才買的，又騎了近7年，很有感情。沒想到妻子不但贊同我的佈施，而且還要我歡喜佈施。（觀世音菩薩安排的妻子就是不一樣，同修們，你的愛人或者是未來的愛人在這種時候也能如此慷慨嗎？！看來求妻還是很有必要的）
早上，我打電話告訴師父，師父說要我馬上把車子送過來，說好事要親自做，馬上做。到了山上，才知道此事很重大。因為那村莊民風淳樸，大家一看到寺院做義工的人也會丟車子，一件很平常的事卻象很大的事情一樣，一下子傳遍村莊，有好些人跑去安慰或諷刺那位義工。說叫你們不要拜佛，你看，到寺院做義工，車子放到寺院都會丟，佛菩薩不會保佑！我師父要賠他錢，那義工又不要，但心態有點低落，家裏愛人也給其壓力，因為他不是打工賺錢丟車，而是做義工丟的車，而且8000元，對一位民工來說是可能是一年的積蓄啊！這樣的事情一發生，很容易打擊大家拜佛的初發心，畢竟大家才剛剛接觸佛教，很多還是有求的！我佈施了此車，其實可能比他丟的車還好，不知道大家又會怎麼看此事！呵呵！佈施得有價值！
縱觀此事，真感歎佛菩薩保護眾生初發心的良苦用心。真感歎佛菩薩的靈感。義工是昨天早上10時丟的車，師父是晚上9時給我打的電話，我是晚上8時多，確定能自己開小車。如果我晚一點學會車，我就不可能那麼早佈施了，那麼車可能就佈施不成，或許還真要買一部舊車送給義工，但買的和送的，那種概念完全不同啊！如果師父早一點打電話給我，我也不敢下決心佈施，因為我還不會開小車，上班怎麼辦？！而且比前我就想，如果到2010年，摩托車不能在城市騎的話，我要佈施給佛弟子。有此心，佛菩薩又做了助緣，讓我佈施提前了。小偷的盜車，考驗了義工對佛法的誠心，成就了義工的誠心，也成就了我佈施之心，佈施之願！也從歡喜佈施上給我上了一課！同時，也告訴了我，找一個志同道合的妻子是多麼重要！更堅定我宣傳求妻的信心！
早上，我打電話告訴師父，師父說要我馬上把車子送過來，說好事要親自做，馬上做。到了山上，才知道此事很重大。因為那村莊民風淳樸，大家一看到寺院做義工的人也會丟車子，一件很平常的事卻象很大的事情一樣，一下子傳遍村莊，有好些人跑去安慰或諷刺那位義工。說叫你們不要拜佛，你看，到寺院做義工，車子放到寺院都會丟，佛菩薩不會保佑！我師父要賠他錢，那義工又不要，但心態有點低落，家裏愛人也給其壓力，因為他不是打工賺錢丟車，而是做義工丟的車，而且8000元，對一位民工來說是可能是一年的積蓄啊！這樣的事情一發生，很容易打擊大家拜佛的初發心，畢竟大家才剛剛接觸佛教，很多還是有求的！我佈施了此車，其實可能比他丟的車還好，不知道大家又會怎麼看此事！呵呵！佈施得有價值！
縱觀此事，真感歎佛菩薩保護眾生初發心的良苦用心。真感歎佛菩薩的靈感。義工是昨天早上10時丟的車，師父是晚上9時給我打的電話，我是晚上8時多，確定能自己開小車。如果我晚一點學會車，我就不可能那麼早佈施了，那麼車可能就佈施不成，或許還真要買一部舊車送給義工，但買的和送的，那種概念完全不同啊！如果師父早一點打電話給我，我也不敢下決心佈施，因為我還不會開小車，上班怎麼辦？！而且比前我就想，如果到2010年，摩托車不能在城市騎的話，我要佈施給佛弟子。有此心，佛菩薩又做了助緣，讓我佈施提前了。小偷的盜車，考驗了義工對佛法的誠心，成就了義工的誠心，也成就了我佈施之心，佈施之願！也從歡喜佈施上給我上了一課！同時，也告訴了我，找一個志同道合的妻子是多麼重要！更堅定我宣傳求妻的信心！
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