南無阿彌陀佛

請掀開經本第一面：

在這段裡面我們講到「一時」，一時的意思 還必須加以一點補充。佛法裡面講時間有兩個說法：一個是講剎那際，剎那際佛說這是實時，就是真實，也就是說時間的真相。另外一個名詞叫三摩耶，三摩耶的意 思是長時，就是我們現在所講的相續相。《金剛經》上所謂「如露亦如電」，如露，露是露水，露水我們曉得它的時間也很短，早晨落下露水，太陽出來之後就蒸發 掉。拿這個來比喻長時，比喻相續相；用閃電來比喻真實的時間。真實時間《華嚴經十定品》講剎那際，這才是真的。

而剎那際的觀念，我們很難體會。現代科學 昌明，利用科學儀器的觀察，我們能稍稍多體會一些。而實在說剎那際就是一般經上常講生滅同時，因為它生滅的時間太短了，決定不是我們六根能夠感觸得到的。 我們六根能夠有感觸，換句話說，要相當長的時間。一刺激立刻就反應，雖然說立刻還是很長的時間。如果說是剎那際的生滅，我們可以說是完全感觸不到。不但我 們六道凡夫，天比人聰明多了，感應靈敏多了，他也感觸不到，乃至於聲聞、緣覺、權教菩薩。佛在經上告訴我們，八地菩薩才能夠見到阿賴耶，阿賴耶就是剎那 際；要八地那樣深的定功，才能夠感應到剎那生滅。剎那生滅，佛常常在經上用不生不滅來形容。如果沒有生滅，說不生不滅那是廢話，那有什麼意思；說不生不 滅，實在講它確實是有生有滅。可是它生就滅了，幾乎生滅同時，所以稱為不生不滅；這個話講得那就有意義，生滅同時，時間極其短暫。這種短暫，說實在話絕對 不是現在科技能夠偵測出來的，科技能夠偵測出來的這個時間已經是很長了。

這是佛在經典裡面講的「一時」，這一句完 全是講真話，我們要能夠細心去領會。你懂得一時，你就懂得一切法不生不滅，對於生死的恐怖你就離開了，你曉得凡所有相皆是虛妄。虛妄的相是不生不滅，這才 是真相，我們見不到，八地以上的菩薩見到了。「一時」在此地，要是把它落實在事相上來說，就是釋迦牟尼佛講經機緣成熟的這個時候，這叫一時。這種說法也非 常圓滿，一切經都用這個字樣，佛說這部經的因緣成熟了。

這一次因緣非常特殊，講經處所也很希有， 佛在忉利天，不是在其他地方，佛在忉利天。『佛』是主成就，這個法會裡面主講的人，本師釋迦牟尼佛。『在』這個字非常之好，特別是從事相上說的。說「在」 這也都是說真話！我們世間人許許多多的錯覺，一個錯誤的觀念，錯了一輩子自己都不能夠覺察。我們舉幾個很簡單的例子來說，早晨起來洗臉，臉要洗嗎？你們說 臉要不要洗？洗臉，錯了，洗去臉上的骯髒，不是洗臉。洗衣服，衣服要洗嗎？也是洗衣服上的那些灰塵。你們仔細想想看我們多少錯誤觀念，在教室上課擦黑板， 黑板要擦嗎？把黑板上粉筆灰擦掉，那裡是擦黑板，黑板應該一擦，那個黑就把它擦掉，那叫擦黑板。你就曉得日常生活當中，諸位細細想想多少錯誤的觀念，錯得 太離譜了，大家都錯了，就以為是對的。佛有的時候給我們說真的，我們都覺得怪怪的。

「在」這個話是說真的，說你住是假的，你 怎麼住？今天搬這裡，明天搬那裡，那裡在住，只說這個身體現在「在」那裡，這個意思就對了。所以「佛在」。我們實在講也是在，今天在新加坡，現在在淨宗學 會，晚上在居士林，在。住是在那裡不動，叫住；常常移動，這是在。佛法裡面講住，住是什麼？心安住。你住的宮殿樓閣，佛在此地說宮殿樓閣是慈悲，心安住在 慈悲，心安住在正覺，這個叫住，永遠不離開是叫住。身是常常在動，叫在，所以從事相上講「在」。

佛這一次在那裡？在『忉利天』，欲界第二 層天。世間人知道有天，知道有天神，對於天神也很恭敬，稱他們為上帝，中國人稱他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主。不知道天外還有天，他就不曉得。佛告訴我 們娑婆世界有二十八層天，每一層裡面數量也是無量無邊，由下到上二十八層。二十八層分為三界：欲界、色界、無色界。所謂欲界就是還有飲食男女之欲，這個沒 有斷，但是愈往上面去它愈淡薄。到色界，這個欲沒有了，我們常講財色名食睡，色界天人統統沒有。色界天人不需要飲食、也不需要睡眠，永遠是清醒的；不需要 飲食，禪悅為食，他不要飲食，但是他還有色身，有色相。到無色界這是六道裡面最高級的凡夫，他連這個身體都不要了。佛法沒到中國來之前，中國古代出現在了 一位大智慧的人—老子。老子告訴人：「吾有大患，為吾有身。」我有最大的憂患是什麼？有這個身體，身體是個累贅、是個麻煩。他有這個覺悟，老子可能生到無 色界天，因為他討厭這個身體，討厭這些色相。無色界天，色相沒有了。我們一般人常講靈界，大概就是稱無色界天，這個裡面是最自在，連色相都沒有。這是大分 分作三界，三界二十八層天，這是釋迦牟尼佛教化的一個範圍，有這麼大。

釋迦牟尼佛有沒有生死？給諸位說，沒有。 應化的，他在我們這個世間出現，以應身出現。我們看到他有生、有滅，其實他滅了，到其他的星球，到其他的地方又出現去教化眾生，這個是大自在，顯示這大自 在。佛告訴我們「身」說法很多，《華嚴經》上說有十種身，通常我們講三種身；三種，詳細說說十種，十種歸納起來三種。「法身」，法身是真身，所有一切身都 是從它生起。所以它是最基本的一個身，能生一切萬法，能現我們的身相，能現國土之相，山河大地，一切身相都是法身變現出來的。第二種是「智身」，我們也叫 做報身，報身是智慧之身，也就是說他智慧開了、智慧現前了，對於宇宙人生一切萬事萬法無所不知、無所不能。第三種叫「應化身」，實在講應化身兩個意思。應 身是隨類現身，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以佛到人間來，到任何一道來，他是沒有障礙，自由自在，想來就來，想去就去，來去自由。

不像我們凡夫，我們凡夫是業報身，一點都 不自由，完全受業力的控制。說受業力的控制，大家不太好懂，我們換句話說，受命運的控制、受命運的支配，大家就好懂，所以說是「萬般皆是命，半點不由 人」，你說這個多苦。命是什麼？命就是業，業報。過去造善業，我們這一生得的善報，過去造作惡業，我們這一生得的就是不善報，所以一生一切的受用，諺語裡 頭所謂「一飲一啄，莫非前定」，就是這個道理，真的是半點不由人。

可是佛菩薩到這世間來，他也來投胎，他也 示現死亡，他的生死自在，他不是業力，是願力。在這個世間想過什麼樣的生活，就過什麼樣的生活，想住多少年，他就住多少年，他生死自在。什麼時候想走，想 到那裡去，他清清楚楚、明明白白，來去自由，這個叫願力受身；他是願力，不是業力。我們要明白這些道理，然後才曉得我們應該怎樣學佛？如何把我們的業力轉 變成願力，諸佛菩薩的本事就在這此地。他能轉我們也能轉，轉從那裡轉起？要從心轉起，心轉了之後身就轉；如果說從身轉，心不轉，沒用處，怎麼轉也轉不像， 一定要從心轉。

心就講「住」，那就不是「在」。《華嚴 經》上菩薩有十住，那講住了，那是心住不是身住。菩薩住佛之住，這就對了。佛在經上告我們住處有四種，這四種都是正確的。前面兩種還是六道裡頭，沒出六 道。所謂是「天住」，天住就是你來生一定能夠生欲界天。欲界天有六層天，往後我們會簡單給諸位做個介紹。天住就是心安住在十善業道，布施、持戒，修十善業 道，你來生決定生到天界，福報比我們人間大多了，享天福。第二種叫「梵住」，梵住是修禪定、修清淨心，一切的欲念淡薄，對於五欲六塵看得很淡，心裡面充滿 了慈悲喜捨。慈是與人之樂，給人快樂，幫助人快樂；悲是拔人之苦，眾生有苦，幫助他解決苦難；喜是看到別人得福，得到好處，決定沒有嫉妒心，生歡喜心；捨 是萬緣能夠放得下。心常安住在慈悲喜捨，生色界天，這個住在三界裡面算是正當的。可是我們現在的人不一樣，現在的人心安住在那裡？安住在貪瞋痴慢，這個不 得了。安住在貪瞋痴慢，安住在殺盜淫妄，果報在三途。所以他不是天住、不是梵住，是鬼住、地獄住、畜生住，他搞這個東西去了。我們對這些理跟事清清楚楚、 明明白白，要曉得心安在那裡，將來會產生什麼樣的後果，非常可怕。

第三種叫「聖住」，聖住就是住在菩提心。 聖者有小乘：聲聞、緣覺，菩薩。聲聞、緣覺、菩薩雖然不同，他有個共同點，就是心一定是住在三昧，這是個共同點。第四「佛住」，住佛之所住，果然入這個境 界，你就是十住菩薩位。真正學佛一定要安於佛住，佛住在那裡？大三空三昧：空、無相、無願；無願也叫無作。如果落實在淨宗裡面，安住在念佛三昧，我們對於 其他的境界深廣無際，我們很難體會，不如依照佛的教誨，我們把心安住在念佛三昧，這個比較容易學習。念佛是因，成佛是果，這實在是無比希有殊勝。這是講在 跟住這兩個字的意思。

今天佛在忉利天，在忉利天幹什麼？『為母 說法』。要依照《增一阿含》裡面所說，這一次法會是帝釋天王，就是忉利天主他啟請的。忉利天主很聰明、很有智慧，他說過去一切諸佛都曾經到忉利天為母親說 法，報母親生育之恩，世尊成佛了，當然也不能例外。世尊受了忉利天主的啟請，到忉利天開這次法會。這個因緣很深，故事也很長，講故事就耽誤講經，所以把我 們這個故事就省略掉，可是也不能不曉得。

佛的母親摩耶夫人，實在說也是大權示現， 都是佛菩薩再來的。每個人在因地上發願不一樣，她發願，願意生生世世做個女子的身分，要作佛的母親，她發這個願。所以他的兒子是佛，母親福報就大，這個都 是表演一個樣子來給我們看。最大的福報，完全是依福能夠生到忉利天，夜摩天以上就不行。諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事，梁皇懺非常殊勝。梁皇是梁武 帝，梁武帝啟請寶誌公為他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇懺。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的時候，造作惡業墮在惡道。寶誌公是一個得道的高僧，寶誌公是 誰？觀世音菩薩化身來的，你看這還得了嗎？觀世音菩薩親自主持這個法會，主持這個超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得，諸佛如來超度也只 能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，沒有修行的功夫，不行。明白這個事實真相，我們在有生之年要認真修行，你不修行靠別人超度，再大本事的人也 不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持，效果就很微弱，只能說做比不做好。有什麼效果？很難講。你在今天那裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。 所以要懂得這個道理，然後我們自己才真正把時光掌握住，一寸光陰，一寸命光，要認真努力。

作佛的母親這麼大的福報，也只是生到忉利 天。忉利天以上需要定功、需要清淨心，清淨心成就真實功德。那個功德少、微薄，欲沒有斷，欲的念頭沒有斷，生欲界上面四層天，佛家講未到定，你修定不及 格，但是有修。譬如四禪，第四禪禪定的功夫要一百分，才能到第四禪；第三禪要九十分，二禪要八十分，初禪要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界沒分。 可是你有，你禪定功夫可以有個六十分、五十分、四十分，你有這個功夫，不是零分。你完全沒有修，你專修福，修布施、持戒，修十善業道，沒有定功，沒有捨棄 情欲念頭，你所生的是四王天跟忉利天。有一點定功，心地有一點清淨，才能生到夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。天上一層比一層的福報大，一層比一層壽命 長，真正是享福無盡。可是壽命再長，也有報盡的時候，也就是有享盡的時候；享盡之後，又要隨業流轉。因此生天不是究竟法，總不如念佛往生極樂世界，生到極 樂世界是無量壽，換句話說，永遠不生不死。不但欲界天不能比，色界天、無色界天都不能為比。所以一切諸佛讚歎阿隬陀佛、讚歎極樂世界，道理就在此地。

這一句經文「為母說法」，雖然法會是帝釋 天主他來啟請，但是意思很深。第一個是為了避免世間有一些人，對佛法產生一些誤會。學佛，尤其是發心出家，剃髮出家，好像從此以後也不再顧父母，世間人以 為是不孝。尤其是中國人有所謂：「不孝有三，無後為大。」父母靠你傳宗接代，你一出家傳宗接代就斷掉了，怎麼能對得起父母祖先？世人不知道出家是大孝，這 是第一個意思。第二個意思也是作一個榜樣，給學佛的四眾弟子：出家、在家，男眾、女眾四眾弟子，啟發他們的孝思，讓他真正去體會「三福」裡面第一句「孝養 父母」。佛門即使出家也不能置父母於不顧，沒這個道理。可是孝養的形式不一樣，認真修持，依照佛的教誨去奉行，以此功德迴向父母；父母能得諸佛護念，善神 保佑，這才是真孝。世間人孝順父母，請幾個佣人照顧他生活，佛弟子是讓天龍善神去照顧父母，比你請的那個人照顧周到多了。可是如果你自己沒有修持，天龍善 神不保佑你，瞧不起你。你真正修行，有道有德，感動天神自然去照顧；你不必去求他，也不必去通知他，自然照顧。為什麼？尊敬你，尊敬你的父母，所以有這個 意思在。

再看底下這一段經文：

這一段經文是本經的發起序。本經一共十三 品，第一品就是序品，但是它沒有說序品，它這個題是《忉利天宮品》，實際上這一品是本經的序分。序分裡面意思非常的周圓，前面六種成就，這是證信序；從這 段經文以下，是本經的發起序。發起序裡面非常明顯的告訴我們，含攝著有教、理、行、果，科註裡頭這一段是「果因集讚」。像這些地方我們要特別注意，要知道 怎樣去學習，佛說法先把果報展示出來給大家看，依著這個果報生起信心。然後再給你解釋果報怎麼形成，再給你說因，你就很認真去聽，你很想知道它。這個是說 法的善巧方便，我們要懂得。所以說果因，他不說因果。

一開頭展示什麼？叫你看看參加大會這些人 物，這是「果」。這是人，人是果人，是他的果德感動這麼多人，來參加集會。佛在講經之前現瑞，現種種光明，這個瑞相是「理」。文殊菩薩見到這個現象生起疑 惑，這是表「行」。世尊跟菩薩這一問一答，文殊問，世尊給他解答，這是「教」。所以在序文裡面我們看到是教、理、行、果，這個集會是果報。就像《華嚴經》 一開端沒講經之前，先說毘盧遮那佛的依正莊嚴，果報擺出來讓你看。

這個地方呈現不可思議，你們在那一部經裡 面看到過這樣的經文。『爾時』，佛生忉利天宮為母親說法的時候。『十方無量世界，不可說不可說一切諸佛』，你們在什麼經上看到佛講經一切諸佛來聽經，沒見 過。這個場面還得了，《華嚴經》也沒有這個場面，《無量壽經》也沒有這個場面，無比的希有，不能含糊籠統就這麼看過。通常我們講「一佛出世，千佛擁護」， 那是諸佛化現為聲聞、緣覺、菩薩來幫助佛弘化；這個地方不是的，諸佛，佛身來的。釋迦牟尼佛今天講《地藏菩薩本願經》，一切諸佛都參加來聽講，人數是「無 量世界，不可不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩」；大菩薩摩訶薩諸佛帶來的，是跟著佛一起，隨從佛而來的。諸佛不可說不可說，菩薩數量更多了，『皆來集 會』。這段經文決定不能夠含糊籠統看過，你要仔細想想世尊一生四十九年，所謂講經三百餘會，沒有一會有這麼殊勝。這是參加集會的人—果，這經的四分｜教理 行果。

他們為什麼來？沒有一尊佛不報母恩，今天 釋迦牟佛不是講別的法，是講《地藏法》。說明一切諸法都依大地而生、依大地而起，這是根本。地藏表什麼？表孝親尊師。所以說孝親尊師之法，一切諸佛一定自 己要來參加，諸佛來當影響眾。忉利天王在這一會當中作功德主，他福報可修大了；請佛到忉利天講《地藏經》，這個福修大了。所有一切諸佛如來都到齊，一尊不 漏，無比的希有因緣。來幹什麼？提倡孝道。跟佛一見面，就讚歎釋迦牟尼佛，讚歎此意也是圓滿到極處。

這個話不容易說出來，若不是諸佛如來親口 說宣，給諸位說，菩薩都說不出來。為什麼？他不入這個境界，他怎麼說的出來？釋迦牟尼佛出現是什麼時代？『五濁惡世』。到我們現前這個社會可以說「五濁 惡」，幾乎是最愚昧無知的凡夫都已經能感觸得到。在從前五十年前、一百年前，五濁惡世這種現象是要有高度智慧的人他感覺得到，一般人感覺不到；世間不錯， 很好！我生活得很快樂；他沒有感覺得濁惡，濁是污染。半個世紀以前，我們沒有聽說那裡有什麼環保，這個名詞沒聽說過。沒有聽說過這個名詞，換句話說，環境 的污染還能忍受。等到提出環境保護，換句話說，環境污染已經令人感到難受，全世界每一個地方政府都在提倡。換句話說，這個濁惡到了相當嚴重的狀態，才會有 這個名詞出現。

「五」是五大類，五大類的嚴重污染，佛經 裡面稱之為「五濁惡世」。五濁，第一個是「劫濁」，劫是講時間，我們現在講年頭不對了，是從時節因緣上說的。實在講時間那有什麼染污？這是一個嚴重染污的 時代，就是這個意思。而實在說染污的時代是後面四種污染。「見濁」，見是見解，思想、見解錯誤了，佛家講邪知邪見，對於宇宙人生真相看錯了，就是見解上的 污染。其次講「煩惱濁」，用我們現在的話來說，就是思想上的污染。這兩個合起來就是所謂心理的污染、精神的污染，這個東西嚴重。由於心理、精神上的污染， 必然會連到生理跟我們生活環境的污染，那叫眾生濁。「眾生濁」，用現在的話來講，就是我們生活環境的污染。今天地球生態失去平衡，氣候反常，災難頻多，都 是屬於眾生濁。「命濁」，用我們現代話來說，是生理的污染。五濁用現在的話大家好懂，前面兩種見解的污染、思想的污染，合起來就是心理的污染、精神的污 染；眾生濁是生活環境的污染；命濁是生理的污染，這叫「濁」。

「惡」，惡是十惡，一切眾生不幹好事。身造殺盜淫；口造妄語、兩舌（兩舌叫挑撥是非；妄語就是不講實話，欺騙別人）、惡口（說話粗魯）、綺語（花言巧語、欺騙眾生），造這個口業；意業，心存著什麼？貪瞋痴慢，搞這個，這叫惡。濁惡，釋迦牟尼佛出現在這麼一個時代。

『現』是示現，示現不可思議的大智慧。這 一句就是佛出現在這個世間，作出一個樣子給眾生看，什麼樣子？大智慧的樣子。我們現在講作師作範，為社會大眾的表率、為社會大眾的模範、榜樣。在五濁惡世 裡面他能夠這樣的示現，一切諸佛都讚歎，讚歎佛在惡世為這些苦難眾生作好榜樣、作個好樣子。

『神通之力』這四個字是講他表現在外面， 『不可思議大智慧』這是裡面。表現在外面，就是幫助這個社會，幫助一切眾生，說出他的能力之強。「通」是通達，他沒有一樣不知道。世間一切事物道理、因 果、現象、變化，無所不知、無所不能，這叫神通。神就是神奇莫測，超過我們凡人的知識。這個神通不是講孫悟空七十二變，不是這個意思，那你完全解錯了。佛 樣樣都通達，換句話說，我們今天社會上種種疑難雜症，佛沒有一樣不曉得，他有能力幫助我們解決這些困難。

『調伏剛強眾生』。維摩居士曾經說：「閻 浮提眾生，剛強難化。」剛強，性格剛強，堅固的執著，對於佛所講的教誨很難接受。在我們現實社會裡面我們看到了，排斥佛法，障礙佛法的教學，顯示剛強。他 自己不肯去研究竟佛法，佛法到底是什麼，他也不知道；扣上一個迷信、消極、落伍，就把它丟在一邊。不知道這個東西是寶，真正能夠解決五濁惡世的問題。

末後這四個字了不起，『知苦樂法』，這四 個字不容易說出來。眾生苦，為什麼苦？眾生希求樂，為什麼得不到樂？全世界的人，那一個人不在受苦？誰不希求快樂？苦從那裡來？樂從那裡來？沒人知道。怎 樣我們才能夠離苦？怎樣才能夠得樂？這些理論與方法也沒有人知道。釋迦牟尼佛知道，釋迦牟尼佛在經教裡面講得很清楚、很明白，如果我們想離開苦得到樂，大 乘經典那是最好的指引，指導我們、引導我們，佛法教學的目標就是教我們離苦得樂。諸佛對釋迦牟尼佛的讚歎，也是把果放在前面，引起人注意。這兩段經文，如 果心地清淨、感觸靈敏，看到這兩段經文，沒有不寒毛直豎，無比的希有。什麼人開法會的時候能叫一切諸佛如來來聽，什麼人能夠見到諸佛如來得到如此不思議的 讚歎。諸佛讚歎釋迦，實在就是諸佛互相讚歎，我們要懂這個道理，佛佛道同。換句話說，只有諸佛如來他才肯到五濁惡世去示現，這正是地藏菩薩的精神，我不入 地獄，誰入地獄？地獄是最苦。這些苦難眾生，我不去幫助他，誰去幫助他？愈是苦難的地方，佛菩薩的悲心偏重，愈要到這個地方去教導、去幫助大家。只要這些 苦難眾生肯接受，佛菩薩就來了；不肯接受，佛菩薩想幫助也沒法子。能信、能解、能學，佛菩薩一定出現在這個世間。

今天我們這一會為什麼會跑到新加坡來？為 什麼不在其他地方？我們沒有偏心、沒有私心，也不是貪愛這個地方。完全是這個地方的緣成熟了，什麼緣？這個地方的人，他能信、能解、能行；信、解、行、證 這四個條件，這個地方有。這十幾年來我們在這個地方弘揚淨土，勸大家念佛求生西方世界，這麼多年當中，新加坡、馬來西亞這個地區，念佛往生的人時有所聞， 常常聽到。李木源居士非常熱心，許多念佛的同修在臨命終時，多半是請李木源居士去助念，去幫助他料理後事，他見到的瑞相太多太多了。李居士今天這麼發心， 他是親眼所見、親耳所聞，念佛往生不退成佛，是真的不是假的。他做得這麼認真、這麼熱心，他那個信願不是憑空發的，是見到事實才發起的。

六道三途的苦樂法唯有佛知道得透徹、知道 得徹底、知道得究竟，所以佛有能力幫助我們解決問題，幫助我們離苦得樂。這兩段經文決定不能夠疏忽，這是諸佛如來異口同音所宣的妙法，無上的妙法。這段經 文我們可以看作，釋迦牟尼佛示現在世間講經三百餘會，說法四十九年的總綱領。佛出現在世間幹什麼？就為這個。

讚歎之後，諸位再接著看經文：

這是禮貌，佛派他的侍者向釋迦牟尼佛問 候。禮節，這也是作一個榜樣給人看，禮不可廢。人而無禮，在這個世間就沒有立足之地，但是現在人把禮節都疏忽了。疏忽了，說實在話，佛法修學得再好，果報 在那裡？果報不在人道，多半在鬼道。到後面講這些鬼王，把鬼王的因跟諸位說明，你就曉得了。佛法修行的非常好，貢高我慢，沒有禮節，感受的果報將來在鬼道 裡頭作鬼王；作《華嚴經》裡面講，世主裡面器世間主，山神、樹神、花神、水神這一類的，就走向這些地方去。佛法建立在孝敬的基礎上，怎麼勸諸位同修要覺 悟，孝親尊師我們才能走向佛道、走向極樂世界。如果這個意念沒有，修學佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊勝的，你能走向天道；天道是欲界天，色界天裡頭都沒 分，必須要曉得。此地教敬，教禮、教敬。

這個地方這是現瑞。『光明雲』裡面顯理， 放光。利根的眾生見到光明，佛所有一切教學他都明白，不必要言說，光明表智慧。『百千萬億大光明雲』就是無量無邊的智慧，一剎那際全部都展現出來，不需要 長時間，剎那之間就把無量無邊的智慧展現在一切大眾的面前。『是時』就是諸佛如來讚歎，派他的侍者向釋迦牟尼佛問候的這個時候；世尊『含笑』，放光表法。 光從那裡出來？真如本性裡面本具的般若光明，佛為眾生說一切法以這個為根據。佛說一切法從那裡說起？從自性本具般若裡面流露出來，今天把說一切法的依據一 下表現出來給大家看。

百千萬億說不盡，所以下面略舉幾條，細說 說不盡，略舉十條。雖是略舉，諸位要曉得跟《華嚴經》一樣表法，任何一句都具足百千萬億光明雲，一即一切，一切即一。我們聽經聞法，講的人如果是以真誠之 心、恭敬之心，就與佛的光明起感應的作用，佛光注照這個道場，就是這個大光明雲照在這道場的上空。下面說者、聽者生無量的歡喜心，不是他說得好、說得妙， 不是的，現在人講磁場不一樣，這是佛的加持、慈悲的加持，光明的攝受。

別說裡面第一句：

『大圓滿』別中之總。「圓滿」就是一絲毫 的欠缺都沒有，就是性德的全體流露。這一切眾生為什麼會起感應道交？眾生心跟佛心無二無別，差別在那裡？眾生在迷，佛在覺。覺的是心性，迷的也是心性，心 性沒有覺、迷。一切眾生裡面常說有有情眾生，我們今天講動物，九法界有情眾生；有情眾生之外，還有無情眾生，我們今天講植物、礦物，都是自性裡頭變現出 來。《華嚴經》上說：「情與無情同圓種智。」圓是圓滿，同圓種智就是同時成佛，就這個意思。為什麼？同一個法身，同一個體性。覺悟的人，山河大地都是自 身，跟自己是一體，所以是無條件的關懷、無條件的愛護，這就叫大慈大悲，所以第二句就是大慈悲光明雲。必須要曉得佛如是，我們自己也如是。佛今天顯現的是 不可思議，無量無邊的自性光明；我們今天所顯露出來也是無量無邊的無明煩惱，我們搞的是這個樣子，與性德完全相違背，變成一個可憐憫的眾生。所以自己要覺 悟，要真的覺悟，自己要回頭，要受持讀誦，依教奉行，這個人才真的回頭。這一回頭與佛的大光明雲就起感應道交的作用。

第二個是：

『慈悲』是我們發心所依靠的。四弘誓願， 「眾生無邊誓願度」，依什麼發心？依慈悲。此地『光明雲』三個字，就是表真心自性圓滿的德能，本具的般若智慧。諸佛菩薩，這個菩薩是指法身大士，沒有證得 法身，這個性德沒有顯露，光明雲沒有；他有大慈悲，不能加光明雲。加光明雲至少是法身大士，破一品無明、證一分法身，真正與佛同心同願、同德同行，就在這 一段裡面顯露無遺，這是事相。四弘誓願是從這裡發的。地藏菩薩發的圓滿、發的究竟，「地獄不空，誓不成佛」，慈悲到了極處。地獄裡苦難眾生他都要去度，何 況其他的，叫普度九界眾生。

釋迦牟尼佛滅度之後，彌勒菩薩沒有降生之 前，這個當中的空檔中時間太長了。這麼長的時間裡面沒有佛出世，眾生之苦，我們無法想像。佛菩薩難道沒有慈悲心？有。怎麼辦？佛在這空檔裡面，把教化眾生 的事業完全委託給地藏菩薩。佛不在世的時候，地藏菩薩是釋迦牟尼佛的代表人，世尊沒有委託給別的菩薩，把這個事情委託給地藏菩薩。由此可知，世尊滅度之 後，彌勒未出世之前，對於一切眾生用什麼方法來教化？《地藏菩薩本願經》，這是世尊囑咐的。地藏菩薩受世尊的委託，不辜負釋迦牟尼佛，他確實把這個責任自 己承當下來，慈悲到了極處。我們要以「大慈悲光明雲」發起上求下化，度自己、度眾生的菩提心。

第三句：

這是我們修行所依據的。無論修學那一個法 門，沒有智慧就不能成就，一定要依智慧。智慧從那裡來？給諸位說，智慧決定不是記問之學。我聽得多、讀得多，我記得很多，那是世間的聰明，佛經裡面講世智 辯聰。世智辯聰在佛道上八難之一，你糟了難，為什麼？落在所知障裡面，你那個所知成了障礙，障礙你明心見性，障礙你得定、障礙你開慧。智慧從那裡來？智慧 一定從禪定裡面得來。禪定從那裡來？禪定一定從持戒裡面得來，這叫三無漏學。大乘法門雖然不重視形式上的戒律，大乘講是心地戒法，比形式還要殊勝，要真 幹！禪定是清淨心，六根面對外面六塵境界，「外不著相，內不動心」，這叫禪定，真正修禪定。我們六根接觸六塵境界，還會被外頭境界勾引、還會起心動念，完 了。

真正的功夫、真正的修行在那裡做？就是六 根接觸六塵境界裡面用功夫，我們用念佛的功夫，這個方法好。念頭才動，阿彌陀佛，轉了，轉成阿彌陀佛，這個裡面戒定慧三學同時具足。你能夠轉，你就守法， 這是持戒。見到外面境界，順心的起了貪愛，貪心才動，阿彌陀佛，轉過來了，這就是持戒。見到不如意的環境，心裡不高興，阿彌陀佛，也轉過來。從你能轉得過 來，接受佛的教誨，佛教我們這麼做，我們就這樣做，這是持戒。轉過來之後，對於一切境界不再理會，回過頭來念佛，這是修定。一心稱念阿彌陀佛，慧在其中。 所以不曉得淨宗修學的殊勝，戒、定、慧三學一念完成，圓滿具足。然後處事待人接物善意自然就生出來，你修行功夫淺深沒有絲毫隱瞞，都流露在你的面孔、你的 音聲、你的一舉一動當中，你修學的功力怎麼會隱藏？表裡一如。修飾、隱藏對世間愚人來說的，愚痴人看不出來會被你騙；真正有智慧的人瞞不過，一接觸就明 瞭。所以「大智慧」是我們修行之所依靠。

第四句：

般若跟智慧意思有時候是相同的，但是這兩 個說在一起，意思當然有差別。『般若』如《般若經》上所說，實相般若、觀照般若、文字般若。前面的大智慧，我們就給它解做戒、定、慧的慧，慧必定包括戒、 定，戒不一有定、不一定有慧；但是定一定有戒，定共戒，有定的人不會犯過。有慧的人叫道共戒，那個持戒就更高明。所以慧裡像三層樓一樣，第三層一定包括下 面二層，下面這一層不包括上面，戒不包括定，定不包括慧；定一定包括戒，慧一定包括戒、定。此地的般若，我們就依《般若經》的說法，實相般若是體。實相無 相，也就是無分別智、實智，於一切法清楚、明白，但是裡面沒有分別。分別尚且沒有，那裡會有執著？所以稱為實相般若。實相就是真相，他明瞭真相，我們講徹 底究竟明瞭宇宙人生真相，這種智慧叫實相般若。

它起作用的時候，這兩種作用：一個是自受 用，一個是他受用。自受用是觀照般若，我們用現代的話說，觀照般若就是過高等智慧生活，或者是像果地上法身大士們，他們過圓滿智慧的生活，跟光明雲相應。 我們凡夫能夠過一個高等智慧的生活，那就很難得，你才懂得觀照。觀照裡面總綱領，佛在《金剛經》上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄。」所以對於一切法相， 他能夠不分別、不執著，能夠隨緣而不攀緣，什麼都好、什麼都自在，每一天生活清淨、快樂無比！隨遇而安，富貴有富貴的快樂，貧賤有貧賤的快樂；富貴、貧賤 是事相，快樂是相等的、平等的，都生活得圓滿、都生活得快樂。這是觀照般若，自己對自己的受用。文字般若就是利他的，他受用，幫助別人的。文字裡面就包括 言說，換句話說，觀照裡面包括事相，就是做出樣子來給人看，我們今天講身教，文字般若是言教，由此可知，實相般若是意教。身、語、意都是教化一切眾生，都 是在幫助一切眾生。但是實相裡面雖然說是意教，可是沒有意的念頭；有意的念頭那就不是真實般若智慧。般若是即相離相，離即同時，這才能破除一切迷惑。

第五句：

『三昧』是梵語，就是印度話音譯過來，意 思叫正受，正常的享受。佛告訴我們，六道的眾生種種享受不正常。種種享受歸納為五大類，身有兩類：有苦受、有樂受。苦那也無量無邊，樂也是無量無邊，用這 兩大類就包括。心理，我們講精神。肉體的部分有苦、樂兩類，心理這個部分有憂、喜，有這兩類，這就是四大類。還有一大類，身沒有苦、樂，心裡頭也沒有憂、 喜，這個很好，這個狀況叫捨受，總共這五大類。捨受很好，但時間很短，時間不長，暫時身捨苦、樂，心捨憂、喜，暫時的。如果這個捨受要能夠保持下去，那就 叫三昧，就是正受，所以三昧也叫禪定，也翻作禪定。諸佛如來永遠是捨受，所以苦、樂是相對，憂、喜也是相對的。西方稱為極樂世界，我們往往以自己的錯誤想 法，去界定西方這個樂，喔！西方這個樂是苦樂之樂，錯了，不是苦樂之樂；苦、樂兩邊都捨掉，那是真樂！所以到西方極樂世界，苦、樂、憂、喜、捨這五種受都 沒有，那才叫極樂世界。這個意思我們要懂。

『大三昧』能破一切障礙。我們現代科學家 知道這個世間有許許多多的障礙，譬如他們發現三度空間（我們現在是生活在三度空間裡），知道有四度空間、有五度空間。黃念祖老居士說，他看到科學的報導， 他說科學家們已經肯定至少有十一度空間存在。如果依照佛法來講不止，我們怎麼曉得？我們知道這些不同空間是怎麼來的？我們懂得這個道理。不同空間是佛說的 妄想、分別、執著變現出來的，我們曉得一切眾生妄想、分別、執著無量無邊，所以時空也就是有無量無邊的度數，那裡只十度、二十度，這是真的不是假的。即使 三度空間裡，我們現在生活的環境，裡面還是有許許多多的障礙。講三度、四度，這是講大的，就好比我們佛家講十法界。我們把每一個法界說成一個度數就十度， 一真法界就十一度；可是每一界又有很多很多，說不清的。假如你要是得三昧，安住在三昧裡面，妄想、分別、執著統統斷掉，這個界限一切就突破。禪定功夫淺深 不同，小的定突破個一層、二層，大的定又能突破多一些層次，這種情形我們知道很清楚。

世間有一些修定的人，我們在二次世界大戰 的時候，過去有一位老先生告訴我。在戰爭那個期間，他在江西，江西那個地方有個道士，這個道士有神通，實在講有定功。他住的那個地方比較低窪，這個道士叫 他搬家，他說這個地方過幾天要淹水。道士也住在這附近，他就派人去看看道士有沒有搬？道士搬了，然後他也搬。果然沒有錯，跟他講的時間相吻合。那是一點跡 象都看不出來，結果真的山洪爆發，那地方被淹了，所以他曉得道士有神通。過了沒多久，那個道士告訴他，他看到有一個地方爆發戰爭，告訴他方向，大概距離有 多遠，他見到了。這個老先生是個軍人，是個高級軍官，他說這個道士講的不對，沒聽說過，沒這種消息。結果過了三個月，日本人偷襲珍珠港，跟他講的方位、情 況、距離，他三個月之前就看到。可見得這個時間過去、現在、未來同時存在，他是小的定，不是大的定，他能夠突破三個月的時間，三個月之後的事情他能看見。 他在深山自己小房子裡面，他能看到幾千里外的珍珠港，能看到夏威夷，小定。現在市面上流通《聖經的密碼》，他能夠看到三千年以後的，他的定力比那個道士高 明多了。這個道士只能看到幾個月、幾年，只能看到幾千里的環境，這麼一個境界。三昧不可思議，能夠突破一切障礙。

如來妄想、分別、執著斷得乾乾淨淨，所以 他的能力圓滿的，盡虛空、遍法界，無所不知、無所不能，我們明白這個道理，然後佛講的話我們相信，他講的是真的，不是假的，他確實有這個能力。這個能力他 有，我們也有。我們今天這個能力失掉了，就是因為我們沒有定，心裡面天天妄想、分別、執著一大堆，虧吃在這個地方，我們一定要覺悟、要明瞭。

好！今天我們就講到此地。